“Quando eu invoco o Nome de D’us, atribua grandeza ao nosso D’us.” Este versículo da Torá destaca uma obrigação significativa conhecida como Birkat HaTorah, a bênção feita antes de se dedicar ao estudo da Torá. O Gemara em Nedarim fornece uma visão profunda da seriedade em cumprir essa mitsvá, lançando luz sobre as consequências de negligenciá-la. Após a destruição do primeiro Templo e o subsequente exílio, os Sábios e Profetas buscaram entender a causa de uma punição tão catastrófica. Foi somente quando D’us mesmo revelou a razão, declarando: “eles abandonaram Minha Torá”, que a clareza emergiu. É crucial esclarecer que ‘abandonar Minha Torá’ não implica em um abandono completo do estudo da Torá; em vez disso, significa a omissão de Birkat HaTorah antes de se lançar no estudo.
Essa perspectiva do Gemara levanta várias perguntas intrigantes e aparentes contradições. Como poderiam consequências tão severas serem associadas ao aparentemente pequeno ato de omitir Birkat HaTorah ? Além disso, esse ensinamento parece entrar em conflito com o Gemara em Yoma, que atribui a destruição do primeiro Templo a pecados graves, incluindo assassinato, idolatria e imoralidade.
O Maharal oferece uma elucidação profunda dessas perplexidades dentro de sua interpretação desse Gemara. Ele argumenta que interpretar o Gemara de maneira literal seria enganador. Em vez disso, implica que as pessoas falharam em recitar a bênção com a intenção apropriada. De acordo com o Maharal, ao recitar Birkat HaTorah , alguém deve se concentrar em seu profundo amor e gratidão a D’us por lhes presentear com a Torá. As figuras proeminentes daquela geração, de fato, recitaram a bênção, mas sua falha residia em não direcionar adequadamente seu amor a D’us enquanto o faziam.
O Maharal continua a explicar como essa falha sutil serviu como a causa raiz dos pecados graves que, em última instância, levaram à destruição do Templo. Quando uma pessoa se conecta de todo o coração a D’us por meio de seu estudo da Torá, ela merece assistência divina excepcional, conhecida como siyata dishmaya. Essa ajuda divina não apenas auxilia na evitação do pecado, mas também facilita o arrependimento quando ocorrem lapsos. Rav Yitzchak Hutner enfatiza ainda mais que a luz da Torá tem o poder de levar uma pessoa de volta à bondade. No entanto, se alguém falha em estabelecer uma conexão profunda com D’us por meio de seu estudo, ele renuncia a essa assistência divina extraordinária, tornando-se mais suscetível às poderosas tentações do yetzer hara (Mal impulso), a inclinação maligna.
Essa elucidação reconcilia a aparente contradição entre os Gemaras em Nedarim e Yoma. A destruição do Templo foi, de fato, resultado dos graves pecados detalhados em Yoma. No entanto, a omissão inicial de recitar Birkat HaTorah com a atitude apropriada preparou o terreno para a deterioração do povo judeu, tornando-os mais suscetíveis a tais transgressões graves. O desapego de D’us levou à perda da assistência divina e abriu caminho para sucumbir ao fascínio do yetzer hara.
A explicação única do Maharal lança luz sobre por que uma pessoa pode falhar em expressar o amor adequado por Hashem durante Birchas HaTorah. Ele argumenta que é impossível amar profundamente duas entidades ao mesmo tempo, afirmando que concentrar-se no amor por uma invariavelmente diminui o amor pela outra. Nesse contexto, existem dois ‘amores’ possíveis que se pode expressar ao recitar Birkat HaTorah : amor por D’us e amor pela Torá. Tentar abrigar o amor por ambos simultaneamente se torna impraticável. Portanto, o Maharal enfatiza a importância de recitar a bênção com devoção inabalável: “alguém deve ter muito cuidado para recitar a bênção sobre a Torá com todo o seu coração e alma.”
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