A porção desta semana da Torá é uma das últimas da Torá. Aqui, Moisés segue um curso de ação diferente em comparação com as outras partes de seu discurso de despedida que constituem o Livro de Devarim/Deuteronômio.
Até agora, Moisés ensinou ou re-ensinou os mandamentos ou repreendeu o povo por seus erros. Na Parashat Ha’Azinu, Moisés começa a cantar.
Não é a primeira vez que Moisés canta. A canção da divisão milagrosa do Mar Vermelho (Yam Suf) é certamente a mais famosa. Mas aquela música foi a resposta a uma ação Divina sem paralelo. Moisés liderou e todo o povo o seguiu. Aqui, Moisés canta sozinho.
A geração que deixou o Egito está morta e em breve Moisés os seguirá até o túmulo. Neste contexto, parece um momento estranho para música, mas aqui reside a grandeza de Moisés.
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OUTRAS CANÇÕES
Para entender essa ideia, vamos dar uma olhada em uma passagem do Talmud, que descreve como outra pessoa desejou cantar, mas não foi permitida:
Nossos rabinos ensinaram: “Quando o ímpio Nabucodonosor lançou Hananias, Misael e Azarias na fornalha ardente, o Santo, Bendito seja Ele, disse a Ezequiel: ‘Vai e ressuscita os mortos na planície de Dura.’ Feito isso, os ossos vieram e feriram o homem perverso em seu rosto. ‘Que tipo de ossos são estes!’ ele exclamou. Eles [seus cortesãos] responderam-lhe: ‘Seu companheiro está ressuscitando os mortos na planície de Dura’. Em seguida, ele irrompeu em uma declaração: ‘Quão grandes são os seus sinais e quão poderosas são as suas maravilhas! Seu reino é um reino eterno, e Seu domínio é de geração em geração!’ “Rabi Isaac disse:” Que ouro fundido seja derramado na boca daquele homem perverso [Nabucodonosor]! Se um anjo não tivesse vindo e o golpeado na boca, ele teria eclipsado todas as canções e louvores proferidos por Davi no livro dos Salmos. ” (Sanhedrin 92b)
A conclusão da passagem é que Nabucodonosor queria cantar, mas não era permitido, e se tivesse cantado, suas canções de louvor seriam comparáveis às do Rei Davi, o doce cantor dos Salmos. A passagem é difícil, por que D’us mostraria o milagre a um pagão, senão para fazê-lo perceber a grandeza de D’us? E por que Nabucodonosor ficaria mudo, quando a ideia de um D’us mais poderoso do que ele finalmente ocorreu a ele? O Kotzker Rebe aborda essas questões em um breve comentário:
Você deseja cantar louvores enquanto a coroa está em sua cabeça, eu gostaria de ouvir como você canta depois de levar um tapa na cara. (Emet miKotzk Tizmach pág. 37)
Muitas pessoas, após serem inspiradas por uma visão maravilhosa, têm a capacidade de cantar louvores. A grandeza do rei Davi foi sua habilidade de cantar, apesar da tragédia pessoal que teria quebrado o espírito de um homem inferior. Para ser comparado a Davi, o anjo veio bater em Nabucodonosor. Se ele agora tivesse cantado, ele teria indicado grandeza espiritual e verdadeira humildade. Mas depois do golpe, Nabucodonosor não se sentia mais inspirado, o momento se foi.
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A GRANDEZA DE MOISÉS
Agora podemos apreciar a sublime grandeza de Moisés, com certeza a música cantada após a abertura do mar foi um momento de êxtase religioso. Mas Moisés, como Davi, canta mesmo quando as coisas não estão indo do jeito dele.
Davi canta quando foge de seu próprio filho que está tentando usurpar seu poder. Moisés canta um momento antes da morte.
Quando contemplamos as palavras que Moisés usa, ficamos ainda mais maravilhados:
Dai ouvidos, ó céus, e falarei; e ouve, ó terra, as palavras da minha boca. Minha doutrina cairá como a chuva, minha palavra destilará como o orvalho, como a chuva miúda sobre a erva tenra e como as chuvas sobre a grama. Porque proclamarei o nome do Senhor; atribua grandeza ao nosso D’us. Ele é a Rocha, seu trabalho é perfeito; pois todos os seus caminhos são justiça; um D’us de verdade e sem iniquidade, justo e reto é ele. (Deuteronômio 32: 1-4)
De todas as maneiras de descrever D’us, Moisés se refere a D’us como uma “Rocha”. O termo, é claro, significa o poder de D’us. Mas quando lembramos que a queda de Moisés ocorreu ao tentar extrair água de uma rocha, é ainda mais surpreendente que esta denominação particular seja usada. Este entendimento pode ser encontrado no Zohar:
Rabino Simeon disse: “Moisés em sua Canção, primeiro disse A rocha, perfeita é sua obra, referindo-se à ocasião em que a água saiu da rocha …” (Zohar S’hmot 64b)
Em sua canção, que é cantada imediatamente antes de sua morte, Moisés aceita completamente a justiça divina: Ele é a Rocha, sua obra é perfeita; pois todos os seus caminhos são justiça; um D’us de verdade e sem iniquidade, justo e reto ele é.
Em vez de evitar esse tópico doloroso, Moisés o aborda de frente, mostrando aceitação absoluta de D’us e de Sua vontade. Esta é mais uma indicação do nível espiritual que Moisés atingiu.
Como vimos desde o início, o Livro de Devarim/Deuteronômio pode ser dividido em três partes:
- Repreensão, na qual Moisés espera levar o povo a um nível espiritual superior.
- Uma revisão dos mandamentos com base na Torá Oral.
- Esta última seção da música.
Moisés vai para a morte, com dignidade, louvando a D’us e seu povo, como veremos na porção final da Torá na próxima semana.
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