Congregação Judaica Shaarei Shalom – שערי שלום

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  1. A pureza de uma nação – As leis da Pureza da família Por Rabino Gabriel Cohen, Beit Din Costa Oeste

 

É com gratidão ao Todo-Poderoso que eu trago este livro a imprensa. É o fruto de um estudo de longo prazo em investigação e compilarão das leis que compõem um dos três pilares de nossa religião: Shabat, cashrut e Pureza da família. Este folheto é parte de uma série que o nosso

Bet Din, o West Coast Rabbinical Court), se comprometeu a publicar, a fim de ser um instrumento para educar as nossas comunidades na manutenção da sua vida familiar em santidade e pureza. Este é um guia de estudo prático para todos os mulheres judias com ênfase nos costumes sefarditas. Por quase dois milênios, os judeus sefarditas que viveu, floresceu e se ramificou em diversas culturas e tradições. Tivemos nossos grandes sábios e luminárias em cada geração, que ensinou-nos o caminho da Torá da vida, o amor pela Torah leis, costumes e melodias, elevando-nos a alturas espirituais inigualáveis. Quando estávamos novamente dispersos em nossos Exílios “terceira via” para todos os cantos da terra, em cada nova terra, se nós viemos da Europa, Oriente Médio ou África, que se reagruparam e estabeleceu novas comunidades. Isto forçou-nos a nós mesmos, uma vez mais reforçar e revitalizar os nossos costumes e nossa ligação com as gerações mais velhas e antiga glória.

 

Este trabalho Halachico foi escrito seguindo a tradição sefardita ao máximo pormenor de acordo com a maioria das autoridades rabínicas dos nossos tempos, e nomeadamente a Yitzchak R ‘Abadi, Sh’lita. Se você tiver quaisquer perguntas ou comentários, envie-as para o nosso endereço Bet Din. Em um nível pessoal, gostaria de manifestar a minha gratidão e apreço a todos os meus rabinos e professores: a de Yeshiva Beth Medrash Govoha, Lakewood, NJ, e especialmente ao Rosh Hayeshiva , Harav Hagaon Rabin o Shneur Kotler Z “TL, que preparou-me para dedicar minha vida a Torá. Muitos agradecimentos vão também para Harav Harashi , o rabino Mordechai Eliyahu Sh’lita para a promoção e acompanhamento do desenvolvimento do nosso trabalho, e de Rabi Yitschac Abadi, Sh’lita, um dos maiores Poskim em nossa geração, para seu aprendizado continuado comigo durante quase três dé cada.

Gostaria de agradecer aos meus colegas e amigos com quem eu aprendi e trabalhei todos os dias. Eu também gostaria de agradecer ao meu amigo e sua esposa, o rabino e Sra. AB pela revisão deste trabalho. Que o Todo-Poderoso os abençoe, suas famílias e todos os seus seguidores com vida longa, boa saúde e felicidade.

 

Prefácio – De todas as criações de Hashem, o homem é a mais impressionante. Ele foi criado com um organismo complexo e uma alma. Embora o entendimento da mecânica da alma e extensa, além do conhecimento humano, o organismo, entretanto, tem sido objeto de séculos de intenso estudo, investigação e experimentação. Quanto mais nos deparamos com o milagre da vida humana, mais estamos cheios de admiração e reverência para com nosso Criador. É uma maravilha que o corpo humano vai sobre suas funções diárias com  a precisão do relógio mais sofisticados, mantendo sempre os sinais vitais, tais como temperatura, pressão arterial, e todos os seus sistemas em ótimo estado. As funções vitais de respiração, alimentação, digestão e reprodução estão programadas para a perfeição, funcionando em uma bateria infinita.

 

Este livro vai lidar com o ciclo feminino e sua s implicações na vida do casal judeu, é um trecho de leis que têm sido conhecidos por nós, desde a revelação no Sinai. Já então nossos sábios eram capazes de prever e calcular este ciclo com uma precisão incrível, graças ao conhecimento que deriva da nossa Torá. Nossos mandamentos servem para manter a identidade do povo judeu, mantê-los separados dos gentios. “Eu sou HaShem vosso Senhor, que estabeleceu que para além das nações.(Levítico 20:24)

 

Ao seguir estas Halachot estamos agindo da mane ira mais benéfica para os nossos corpos e nossas almas, neste mundo e no próximo. No entanto, em Sua graça, Hashem nos promete recompensa para fazê-lo: “D’us nos mandou seguir todas estas regras … que Ele pode nos dar

bem … “(Deuteronômio 6:24) No entanto, os mandamentos devem ser mantidos porque Hashem deu a nós e não porque ele exige lógica.

 

PUREZA DE UMA NAÇÃO – Esta brochura, ‘Pureza de uma Nação’ foi feita há muitos anos Esta obra foi adaptada e baseada em perguntas feitas ao longo dos anos aconselhando a muitas famílias que chamava a nós. Os Halachots indicados foram cuidadosamente controlados e muito Responsa a muitas questões práticas foram incorporadas a medida que começamos o século XXI, vivemos numa época sem precedentes no avanço científico. Infelizmente, outras áreas da nossa vida não se saíram tão bem. A instituição familiar em particular está recebendo golpes e ele está lentamente se desintegrando.

Com a permissividade que é a norma, os sentidos de responsabilidade, empenho e dedicação que uma vez fui uma vez em um casamento estão se tornando uma coisa do passado. Muito se ouviu falar dele independente, o senso de autoafirmação, falta de comunicação e outros males modernos que estão causando estragos na casa.

“Am Yisrael” possui um “Livro da Vida”, a Torá, onde podemos encontrar linhas de orientação

para todos os aspectos da nossa vida. Geração após geração, de origem judaica que sobreviveu aos ataques do mundo secular, graças a u ma ferramenta poderosa: a sua adesão às leis de pureza familiar, conforme previsto em nossa sagrada Torá. Estas leis foram proferidas, de mãe para filha, de Rebbi para talmid .

Eles foram calmamente e cuidadosamente estudados e observados. Independentemente do seu estilo de vida ou aparência exterior, dezenas de Benot Yisrael foram privadas de manter estes Halachot mais importante.

“Ma Tovu Ohalecha, Yaakov, Mishkenotecha, Yisrael”. Como bom são as suas tendas

Yaakov, teus santuários, Israel! “. Os Halachots da Pureza Familiar são muito poderosos e os benefícios de mantê-los são bem vale a disciplina imposta. Hashem em Sua infinita sabedoria nos deu o “Uso e Cuidados livro” que deve vir junto com cada casal judeu e entrar na aliança de um casamento incrível. Com essa infinita sabedoria, o casal judeu tem conhecido ao longo dos séculos os horários mais adequados para a concepção, o tempo ideal para um relacionamento feliz e saudável, evitando os dias quando o corpo é fraco ou a mente preocupada. Observando estas leis é o segredo que mantém um casamento judaico tão especial como o primeiro dia, para sempre. Este ciclo está na base da reprodução humana e é um milagre dos milagres que ocorre quando uma mulher está na sua juventude, quando ela tem a força e paciência para construir uma família.

Fatos que foram descobertos mas recentemente, têm sido de conhecimento comum, para a nação judaica desde a revelação no Sinai. Com o tempo, muitos contos de esposas e superstições se misturam com essas leis. Estes desvios fazem sua devida observância difícil. É importante saber com precisão para se manter restringências desnecessárias. No entanto recompensar o cumprimento de Tarah at Hamishpachá leis podem ser, devemos ter em mente que esta não é apenas um modo de vida

recomendado, mas um mandamento divino que traz castigo pesado quando ele não é mantido. Eles são obrigatórios e somos responsáveis por eles. Por outro lado, as bênçãos em nossa casa, a harmonia, respeito e consideração, a renovação mensal de um relacionamento que emanam de uma vida de kedusha, a qualidade no neshamot em nossos filhos, são algumas das muita s recompensas inestimáveis neste mundo e que o resultado ao lado da adesão a este modo de vida.

Eu rezo para que com a ajuda de Hashem, que este livro será fundamental para o respeito e a clarificação destas Halachots. Fazer Hashem instilar em nós o desejo de observá-los e a coragem para mantê-los para que nossa nação conservem o seu título de Mamlechet Cohanim Vegoy Kadosh.  Taharat Hamishpacha é a pureza da família, a pureza de uma Nação.

CAPÍTULO I – O que é um Niddah Mantendo Sete Dias de Limpeza

CAPÍTULO II – Leis de exame antes da colocação dos roupas brancas …Conclusão em Pureza             Procedimentos de exame. Vestindo de branco e os sete dias de Limpeza. Exames durante os sete dias de Limpeza

CAPÍTULO III – Preparativos para a Mikveh e intervir Substâncias ; Diferentes tempos de imersão e como se comportar em cada caso; Leis de intervir Substâncias

CAPÍTULO IV – Leis em matéria de Imersão; A bênção antes da imersão; Formas de Imersão

CAPÍTULO V – Conduta de marido e mulher durante o Período Niddah; Separações; Leis relativas a refeições; Legislação pertinente às Doentes

CAPÍTULO VI – Tempo possível do período, pode comer; Como é que uma mulher estabelece sua data mensal?  Leis da separação durante Onat Havesset. Quando é um fixo mensal Período Vazio? Como é que uma mulher estabelece sua data intervalo. Quando se fixa um intervalo de período Vazio? Sintomas físicos ligados a um Período

CAPÍTULO VII – Grávidas, nutrição e mulheres mais velhas.

CAPÍTULO VIII – Cores de manchas de sangues, Ketamim; Concepção Difícil;  Tipos de Sangue; Como é que uma mulher se tornar um Niddah?  Halachot, diversas relativas uma Ketem; Estudo básico de Ketamim; Leis referentes ao sangue encontrado na urina.

CAPÍTULO IX – Leis referentes a uma Noiva; Sangue de Hímen.

CAPÍTULO X – Leis relativas a uma mulher após o parto; Aborto espontâneo; Parturiente

CAPÍTULO X – O Mikveh

 

CAPÍTULO  I – Uma mulher que percebe uma gota de sangue é chamado de niddah e deve contar sete dias de limpeza. O que é um Niddah? Uma mulher jovem ou velha, solteira ou casada, até mesmo uma que está grávida ou amamentando, que vê até mesmo a menor gota de sangue, ou percebe e está ciente de que, embora na verdade não sai do seu corpo (ver em Halachot Os sintomas físicos relacionados com um período), ou encontra um Ketem, mancha (ver Halachot de Ketamim), quer durante o seu período menstrual ou em qualquer outro momento, se ele ocorre acidentalmente, por saltos ou por qualquer outra atividade que possa causar-lhe a liberação de sangue , torna-se um Niddah: em um estado de impureza menstrual. Se um homem convive com uma Niddah, ambos são passíveis de morte prematura: Karet. Qualquer pessoa que abraça ou beija é punível com chicotadas: Malkot.

Mantendo Sete Dias de Limpeza – Uma mulher que esta menstruada não limpa deve determinar a conclusão de seu fluxo menstrual através de um exame chamado Hefsek Tahara:

Conclusão na pureza. Ela deve então ter sete dias de limpeza e mergulhar em um banho ritual kosher (casher): a Mikveh. Só então ela e admissível para o marido. Se ela conta os sete dias, ou não contá-los, se ela não se mergulhar em um Mikveh, ela continua a ser ritualmente impura, mesmo que ela pode ter tomado muitos banhos para fins sanitários e mesmo que todas as águas do mundo deviam ser derramado sobre ela.

Da mesma forma, mulheres mais velhas, que tenham deixado de menstruar, ou mulheres que não têm mantido a pureza da família e desejo de o fazer a partir deste momento e sobre, deve concluir na contagem de pureza, sete dias e, em seguida, mergulhar em uma Mikveh. Caso contrário, seu estado de Niddah permanece proibido, com todas as restrições relativas de coabitação e separações, que vamos discutir nos parágrafos seguintes.

CAPÍTULO II – Leis de exame antes da colocação dos roupas Brancos durante os sete dias Limpeza, Conclusão em Pureza (Hefsek Tahara) – Uma mulher que teve uma percepção de sangue, um período regular, ou encontrado uma mancha, Ketem, deve realizar uma celebração “de pureza”, Hefsek Tahara, para determinar a cessação da menstruação. Ela deve, então, manter a sete dias de limpeza. (Para uma estudo sobre Ketamim, consulte o Capítulo 8).

De acordo com o costume da maioria dos sefardita s, esses sete dias começam na noite seguinte, o quarto dia de seu período. Aqueles que têm o costume de manter a cinco dias ou mais não devem mudar os seus costumes, sem primeiro pedir uma autoridade rabínica.

Ashkenazim, deve observar um período mínimo de cinco dias antes de iniciar os sete dias de limpeza. Se a mulher tem percebido um fluxo contínuo, ou apenas uma pequena gota durante esses dias, ela conclui que “na pureza” no quarto dia coma maior brevidade após a primeira evidência de sangue e começa a contar a partir da noite seguinte. Por exemplo, se percebeu sangue no domingo, mesmo perto da hora do sol, ela conclui na pureza na quarta-feira, antes de anoitecer.

Então, torna-se quinta-feira seu primeiro dia dos sete dias limpos. Se o período de uma mulher dura mais de quatro dias, ela vai concluir na pureza, no último dia ela percebe sangue e iniciar a contagem dos sete dias a partir da noite seguinte.

Contando quatro dias antes dos sete dias limpos só se aplica se percebeu sangue enquanto ritualmente limpo. No entanto, se ela já estava suja de sangue e percebeu mais uma vez, ela não precisa contar os quatro dias. Ela pode concluir, na pureza, logo que o sangramento parar.

Por exemplo, se ela vê um Ketem que a deixa um Niddah no domingo e na quarta-feira seguinte, que inicia seu período regular, ela pode concluir, na pureza, logo que o sangue parar. Da mesma forma, se ao mesmo tempo contando os dias limpeza perceber sangue, ou encontra um Ketem, ela pode terminar no mesmo dia, sem esperar nenhum tempo adicional, uma vez que ela já foi imunda por quatro dias.

A hora do exame que determina a sua conclusão na pureza é geralmente feito pelo menos cerca de meia hora antes de anoitecer. Se ela adia o exame até depois do sol, ela não pode incluir no dia seguinte, entre os sete dias limpos.Se o exame foi feito logo no início do dia, ela deve consultar um Rav.

Procedimentos de exame – Após o quarto dia de menstruação, ou sempre que pár a seu fluxo, uma mulher deve lavar bem toda a área externa e internamente. Ela então prepara um pequeno pedaço de pano macio, limpo um pano branco, cerca de quatro polegadas por quatro polegadas (8 cm x 8 cm) de tamanho, ou um pedaço de algodão do mesmo tamanho, limpo de todos os lados. Isto é chamado um pano Bedika. Ele pode ser encontrado na loja Mikveh as vezes.

Ela então envolve em torno de seu dedo, e coloca um pé sobre um banquinho ou algum objeto elevado. Enquanto esta nesta posição, ela deve inserir o pano internamente. A fim de examinar-se o mais profundamente possível, é aconselhável colocar a mão em torno e sob sua coxa. Desta forma, ela será capaz de inserir o dedo inteiro, sem qualquer complicação.

O pano de exame deve ser inserido profundamente no corpo, bem como em todas as dobras e fendas.

Ela deve, então, analisar-se pressionando ligeiramente em todo o lado interno e todas as dobras. Ela deve ter cuidado para não arranhar asi mesma e causar manchas questionável. Ela deve, então, retirar o pano Bedik a e examiná-lo. Se ela está limpa, ela está pronta para contar os sete dias de limpeza a partir do dia seguinte. Se o pano não é limpa, ou ela não é possível determinar se é ou não é limpa, ela deve mostrá-lo a um especialista autoridade rabínica.

Após este exame, é recomendado que ela inserir um outro pedaço de pano  branco apertado  e deixá-lo inserido por cerca de meia hora após o pôr do sol ao longo do tempo crepuscular. (Confira o calendário para horários corretos). Isso é conhecido como Moch Dahuk: Pano branco apertado embutida .

No caso de este procedimento é doloroso ou pode prejudicá-la para deixá-lo inserido mesmo por um curto tempo, ela pode acabar com a meia-hora do Dahuk Moch.

No entanto, numa situação em que uma mulher conclui na pureza no dia em que percebeu o sangue, como no caso de uma mulher que vê o sangue durante os sete dias limpos, onde conclui a pureza mesmo dia, o Dahuk Moch é obrigatória a partir do sol até meia hora depois. (Porque ela tem o barulho de um Ketana Zava).

Quando a noite desta análise recai sobre Tisha Beav, ela pode lavar-se antes com água quente, mas ela deve ser cuidadoso para não correr muita água. Quando chega a hora do exame cai no Shabat ou Yom Kippur, ela deve ter cuidado para não chegar a apertar,

 Schita. A lavagem para este exame é permitido no Yom Kippur, porque a roupa não é para o prazer. A colocação de branco e os sete dias de Limpeza  Após os procedimentos mencionados anteriormente, uma mulher é obrigada a vestir uma roupa de baixo lavadas branco. O vestuário deve ser examinado antes de usá-lo para ter certeza de que está livre de manchas.

Se ela dorme sem roupa de baixo branca para cobrir o seu corpo, ela deve espalhar um lençol branco lavado que foi previamente separado para as      manchas. Ela irá então proceder desta maneira toda a sete dias. Ashkenazim exigem um lençol branco, mesmo com roupas brancas?

Exames durante os sete dias de Limpeza – A mulher deve examinar-se duas vezes por dia, um a de manhã e outra antes do pôr do sol, da mesma forma que ela se conteve na conclusão “na pureza”, isto é, inserindo o pano de exame em profundidade e em torno dos lados internos. Há momentos em que Halacha permite uma mulher para verificar se menos vezes. Se ela é propensa a irritação excessiva quando ela verifica-se, poderia ser aconselhado por um Rav sob re como fazer exames menos.

No caso, ela examinou-se apenas duas vezes, uma no primeiro dia e uma vez no sétimo dia (além dos exames do Tahara Hefsek, a conclusão de pureza), esses sete dias são aceitos como dias de limpeza. Ela é, então, autorizado a imergir-se no Mikveh (banho ritual). (196 P.T. carta 6). Os sete dias limpo deve ser contínuo, sem interrupções por fluxos de sangue ou manchas.Se a mulher percebe sangue, mesmo no sétimo dia, sua contagem anterior é anulada e que ela deve continuar com a Tahara Hefsek e começar a contar os sete dias de limpeza de novo.

No entanto, neste caso, ela não tem que esperar os quatro dias que precedem a conclusão de pureza, como mencionado anteriormente. Durante estes sete dias, se ela precisa, a mulher pode se lavar com água quente e até mesmo douche.

Desde que seu período foi totalmente interrompido, há pouco interesse que ela vai limpar

qualquer vestígio de sangue. Se uma mulher cruza a linha internacional, ela deverá contar sete vezes amanheceres e pôr do sol. Se ela examinou-se apenas uma vez durante esses sete dias, ou ela não pode  examinar-se mais de uma vez, devido a algumas contusões ou ferimentos internos, ela deve entrar em contato com um rabino.

Se ela usa um anel ou um anel Gartenberg útero, ela deve consultar um rabino sobre a forma de seu exame e as complicações relativas a um fundo de intervenção, Hatsitsah, durante a imersão, o que vamos discutir em capítulos posteriores.

CAPÍTULO III – Preparativos para a Mikveh e intervir Substâncias; A lavagem e preparações devem de preferência ser  iniciado enquanto ainda é dia, próximo à noite. Ela deve fazer os preparativos até a noite, momento em que ela deve se imergir.

Em caso de necessidade, ela pode lavar-se e preparar-se tanto durante o dia ou à noite. Deve, contudo, tão perto do seu tempo de imersão possível  E é por isso que as mulheres assumem um chuveiro adicional uma Mikve antes da imersão.

Uma mulher deve lavar todo o corpo e seu cabelo perto da época de sua imersão, Tvila. Ela deve pentear todo o seu cabelo de sua cabeça. Quanto ao cabelo no resto do corpo, é suficiente se ela separa-lo corretamente com a mão. Ela deve certificar-se de usar a água quente quando ela lava seus cabelos.

Antes da imersão, ela deve examinar atentamente o seu corpo e seu cabelo para se certificar de que não há intervenção de substâncias, observando e sentindo a áreas de difícil acesso.

No dia de sua imersão, é melhor não lidar com substâncias que possam manter o corpo ou as unhas, como massa de pão e assim por diante. No caso, se ela lidou com eles, ela deve lavar bem todas as áreas que tenham entrado em contato com a massa. Na sexta-feira, ela está autorizada a tratar todas as coisas em honra do Shabat. Ela deve ter cuidado, no entanto, para lavar-se depois que termina a sua manipulação.

Durante o período de tempo entre sua preparação e sua imersão real, uma mulher também deve evitar tocar em nada pegajoso ou sujo, especialmente no Shabat, quando os preparativos e o tempo de imersão são afastadas. Mas se ela se e squece e toca aderindo substâncias, ou ela alimenta seus filhos, ela deve lavar-se e examinar seu corpo e as mãos antes da imersão. [1]

Fonte: [1] http://www.beth-din.org/docs/nidda-portuguese-2010.pdf

Coordenador: Saul Stuart Gefter



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