CARROÇAS

Tempo de leitura: 14 Minutos

Por: Rabino Ari Kahn

A MENSAGEM

Os irmãos voltam de sua missão com notícias espetaculares, talvez inacreditáveis: Yosef (José) está vivo!

E eles lhe disseram: ‘Yosef vive, e ele governa todo o Egito. E o coração (de Yaakov – Jacó) parou de bater, pois ele não acreditou neles. Eles retransmitiram-lhe as palavras que Yosef havia falado a eles, e Yaakov viu as carroças que Yosef enviou para transportá-lo, e o espírito de seu pai Yaakov voltou à vida. (Bereishit/Gênesis 45: 26-27)

Yaakov, que havia experimentado tanta dor em sua vida, não desejava ser criado para mais uma decepção. Como Yosef pode estar vivo? E se ele está vivo, ele pode realmente ser o governante Egito? Yaakov rejeita a ideia, luta contra as notícias. Somente ao ver as carroças é que Yaakov acredita em seus ouvidos e olhos. O que mudou sua perspectiva? O que o convenceu? O significado direto do texto parece ser que Yaakov estava convencido apenas sobre ver os impressionantes carroças de Faraó; talvez ver uma indicação física do poder do império egípcio1 foi o que fez Yaakov aceitar a notícia, pois apenas alguém com grande poder ou influência poderia providenciar para que a frota real viesse para esta terra distante, para sua própria porta e transportar Yaakov e sua família para o Egito. Rashi explica:

Ao enviar as carroças (agalot), Yosef enviou-lhe um sinal. Qual era o (tópico) que eles haviam estudado antes de ele (Yosef) partir? novilha decapitada (egla arufa). Assim, o texto afirma, “quando ele viu o agalot que Yosef enviou”, e não que Faraó enviou. (Rashi, Bereshit 45:27)

Rashi combina a visão da imagem visual do físico agalot com as palavras de Yosef: ambos contêm uma mensagem, um segredo compartilhado por pai e filho anos atrás. Ninguém, exceto Yosef e Yaakov, poderia saber o assunto de sua conversa privada.

A explicação de Rashi não é isenta de problemas, pois embora o comentário de Rashi se refira à frase “todas as palavras de Yosef”, Yaakov só fica convencido quando vê o agalot. Além disso, o “sinal secreto” que só poderia ser conhecido por Yaakov e Yosef, o último tópico de instrução que estudaram antes do desaparecimento de Yosef, era o egla arufa, o bezerro decapitado. Aos ouvidos de Yaakov, isso está linguisticamente conectado ao agalot, as carroças enviadas para ele. No entanto, essas palavras não compartilham uma raiz comum; são na verdade duas palavras diferentes.2 Além disso, a ideia de enviar os carroções foi do Faraó, e não de Yosef:

E Faraó disse a Yosef: Diga a seus irmãos, Faça isto; carreguem seus animais e vão para a terra de Canaã; tomai o vosso pai e as vossas famílias e vinde a mim; e eu te darei o melhor da terra do Egito, e comereis da fartura da terra. Agora você recebe a ordem de tirar seus carroções da terra do Egito para seus filhos e para suas mulheres, e trazer seu pai, e vir. Também não dê atenção aos seus produtos; porque o bem de toda a terra do Egito é teu. E o povo de Israel assim fez; e Yosef deu-lhes carroças, de acordo com o mandamento de Faraó, e deu-lhes provisões para o caminho. (Bereishit 45: 17-21)

Embora o texto no versículo 27 ateste que Yaakov pensou que as carroças foram enviados por Yosef, foi ideia de Faraó – na verdade, ele ordenou que Yosef enviasse as carroças. O versículo 21 enfatiza que Yosef enviou as carroças por causa do comando de Faraó.

BEZERRO OU CARROÇA?

Por que Rashi buscaria, nesses carroças, a comunicação de uma mensagem secreta? Além disso, fazendo a associação entre imaginativa agalot e Egla, Rashi introduz um elemento que não é uma parte orgânica da discussão; ou seja, um bezerro – egel. A própria palavra soa como um acorde problemático, ressoando em todo o pensamento judaico com conotações do Egel HaZahav, o Bezerro de Ouro. A teia de associações negativas que esse elemento cria emaranha o próprio Yosef,3 e seu descendente mais infame, Yerovam.4 Rashi poderia ter evitado todos esses enredamentos se o texto tivesse sido deixado sem embelezamento pela agalot / egla associação.

O comentário de Rashi neste caso, como na maioria dos casos, é baseado em uma tradição rabínica, que neste caso faz a conexão entre agalot e egla arufa.5 O que resta ver é como esse comentário pode ser conciliado com o mandato claramente declarado de Rashi, para explicar o significado direto e “claro”6 do texto.7

RESPONSABILIDADE MORAL

Parece haver um significado mais profundo que está sendo comunicado dentro dessas fontes. O que é egla arufa? Quando é usado?

1Se alguma pessoa for encontrada morta no campo, na terra que Adonai, o teu Deus, te concede para que dela tomes posse, sem que se saiba quem a matou, 2os anciãos, as autoridades e os juízes sairão e medirão a distância do corpo até as cidades que se localizarem ao redor da vítima. 3A seguir, as autoridades da cidade mais próxima ao cadáver apanharão uma novilha que nunca foi usada no trabalho e sobre a qual nunca foi colocado jugo, 4e a conduzirão a um vale de terras nunca aradas, tampouco semeadas, e onde exista um ribeiro de águas que correm permanentemente. Então, nesse local, sobre a torrente, quebrarão o pescoço da novilha. 5Depois se aproximarão os sacerdotes levitas, pois foram eles os que o SENHOR, teu D’us, escolheu para seu serviço e para que abençoem em Nome de Adonai, cabendo-lhes também resolver qualquer litígio ou crime. 6E todos as autoridades da cidade mais próxima ao morto lavarão as mãos sobre a novilha desnucada sobre a corrente das águas, 7fazendo a seguinte declaração: ‘Nossas mãos não derramaram este sangue inocente, e nossos olhos nada testemunharam. 8Aceita, ó SENHOR, esta propiciação em benefício de Israel, o teu povo, a quem resgataste, ó Adonai; não julgues o teu povo culpado do sangue de um inocente!’ E assim, a condenação pelo derramamento de sangue será propiciada. 9Tu, porém, farás com que desapareça do teu meio o derramamento de sangue inocente, porque farás o que é justo e digno aos olhos do SENHOR. (Devarim 21: 1-9)

A lei de egla arufa foi instituída como um ritual de responsabilidade quando ocorre um assassinato. Um corpo sem vida é encontrado em um campo, e o texto da Torá delineia a responsabilidade haláchica, determinada por uma medição ritualística da proximidade com a cena do crime.

O Talmud enfatiza que a lei da Torá tem um componente moral, exigindo introspecção. A responsabilidade moral é o que deve ser medido: “O que a cidade poderia ter feito para evitar o assassinato?” Isso é o que a liderança deve estar avaliando. Na verdade, na literatura talmúdica, a egla arufa é usada em um discurso dramático em um caso em que a aplicação real da halacha foi impedida, sendo que a vítima ainda não estava totalmente morta e o autor do crime era conhecido:

Nossos rabinos ensinaram: Uma vez aconteceu que dois sacerdotes eram iguais enquanto corriam para subir a rampa e quando um deles chegou primeiro a quatro côvados do altar, o outro pegou uma faca e enfiou-a em seu coração. R. Zadok subiu nos degraus do Salão e gritou: “Nossos irmãos da Casa de Israel, ouvi! Eis que diz: ‘Se alguém for encontrado morto na terra …’ Em nome de quem traremos o egla arufa, em nome da cidade ou dos tribunais do templo? ‘ O povo inteiro chorou. Então o pai deste jovem sacerdote veio e o encontrou nas dores da morte. Ele disse: ‘Aqui está a sua expiação, e meu filho ainda não está morto …’ Mas [a comunidade de] Jerusalém trazer uma egla arufa? Certamente foi ensinado: Dez coisas foram ditas sobre Jerusalém e esta é uma delas – não traz uma egla arufa. Além disso (Devarim 21): ‘E não se sabe quem o feriu’ – mas aqui é conhecido quem o feriu! Em vez disso, [a pergunta de R ‘Zadok foi retórica] para aumentar o choro. (Talmud Bavli Yoma 23a)

Dado o quase assassinato quase perpetrado em Yosef, a referência a egla arufa é assustadora. Yosef parece estar pedindo uma avaliação cuidadosa da responsabilidade; ele está culpando seu pai? Ele está culpando seus irmãos? Ou Yosef está pedindo a todos os envolvidos que tomem as medidas necessárias e encontrem a parte responsável?

A PROFUNDIDADE DE HEVRON

Embora esta explicação possa ser atraente, a maioria dos comentários prefere uma associação mais técnica, com uma lei particular derivada de egla arufa: Uma das responsabilidades legais que emergem desta lei é a obrigação de acompanhar um convidado para fora de sua casa e enviá-lo com provisões para sua viagem.8 Numerosos comentários veem a alusão a egla arufa como a maneira de Yosef de tranquilizar seu pai de que ele não deveria ser culpado pelo que acontecera: Yaakov tinha, de fato, cumprido sua obrigação haláchica acompanhando Yosef até os limites da cidade de Hevron.9 Quando Yosef tentou persuadir seu pai a voltar para casa, Yaakov lhe ensinou a lei de egla arufa, e a importância de acompanhar alguém no início de uma viagem.

O pano de fundo para esta explicação é um termo sutil usado quando Yosef é enviado em sua missão:

E Israel disse a Yosef: ‘Não estão seus irmãos alimentando o rebanho em Siquém? Venha, e eu o enviarei a eles. ‘ E ele disse-lhe: ‘Estou aqui’. E ele lhe disse: ‘Vai, eu te imploro, vê se vai bem para seus irmãos, e bem com os rebanhos; e traga-me uma mensagem. ‘ Então ele o enviou para fora do vale de Hevron, e ele veio para Siquém. (Bereishit 37: 13-14)

Hevron, a cidade onde Yaakov vive agora, está situada nas colinas. Por que, então, o texto diz que Yaakov o enviou do “vale de Hevron”? Esta frase curiosa é o que leva alguns comentaristas10 a entender que Yaakov acompanhou Yosef descendo da área da colina, caminhando com ele para fora dos limites da cidade, onde lhe ensinou a lei da egla arufa.

Curiosamente, os comentários de Rashi sobre esse versículo têm uma abordagem diferente. “Vale” denota profundidade espiritual, em vez de profundidade geográfica ou topográfica. Nos comentários de Rashi sobre este versículo, o vale se relaciona com algo profundo (amok) em Hevron, especificamente a Aliança entre D’us e alguém que agora está enterrado nas profundezas de Hevron: Avraham. Essa Aliança explicitou o exílio iminente, a escravidão e a salvação final,11 e no exato momento em que Yosef é enviado ao longo de seu caminho, os elementos estão prontos para o início do exílio. Enquanto Yaakov certamente pensava que Yosef estava viajando para o norte em direção a Shechem, pouco ele sabia que Yosef estava na verdade indo para o sul. Chegou a hora de o plano Divino ser colocado em movimento e nada o impediria. A Aliança seria cumprida. O exílio estava começando.

Yaakov, por sua vez, não estava muito interessado em ver esta parte da história judaica vir a fruição neste momento particular. Pouco antes da partida de Yosef, somos informados de que Yaakov finalmente se acalmou. Compreensivelmente, depois de uma vida cheia de reviravoltas e muita “emoção”, Yaakov esperava um pouco de paz e sossego.12

Comentando sobre as palavras, “Estas são as gerações de Yaakov”, Rashi nos diz que os destinos de Yaakov e Yosef estavam interligados. Rashi conclui com um comentário adicional: Yaakov desejava se estabelecer em tranquilidade, e ele foi “emboscado” pela raiva de Yosef (episódio). Yaakov queria paz, mas as vicissitudes de sua vida foram suficientes por muitas existências. Ele ficaria feliz em colocar o próximo capítulo em espera, para diminuir o ritmo dos eventos, para esperar um pouco. O próximo capítulo era o exílio, e o Talmud nos diz que Yaakov deveria estar ativamente envolvido:

1. Hiyya b. Abba disse em nome de R. Yohanan: Teria sido apropriado para nosso pai Yaakov descer ao Egito em correntes de ferro, mas seu mérito o poupou, pois está escrito, ‘Eu os desenhei com cordas de um homem, com faixas do amor; e eu era para eles como os que tiram o jugo de suas mandíbulas, e lhes pus carne.

Yaakov deveria descer em correntes de ferro,13 mas em vez disso ele chegou em um comboio real, com amor em seu coração, antecipando o reencontro com seu filho.14 Seja como for,15 ele estava agora no Egito e o exílio poderia começar. As sementes da Aliança, das profundezas de Hevron, começaram a criar raízes.

Ao contrário de Yaakov, Yosef não é poupado. Seus destinos estão ligados; mesmo que Yaakov desvie o olhar de seu papel histórico nesta conjuntura, Yosef deve cumpri-lo. É Yosef quem é trazido para o Egito em shalshela’ot barzel, correntes de ferro.

Amarrada com aço

A Arizal ensina que barzel (soletrado bet resh zayin lamed) é um acrônimo de Bilah Rachel Zilpah e Leah, as mães das 12 tribos. A implicação é que se Yaakov tivesse vindo acorrentado a barzel, sua família teria unidos, eles teriam se unido como um. Em vez disso, eles vêm através do ódio de Yosef, fraturado.

Para o povo judeu, a experiência egípcia é conhecida como a fornalha de fundição (cor barzel),16 um lugar onde o caráter judaico foi destilado, refinado, onde as impurezas foram queimadas. O número de vezes que a Torá nos instrui a lembrar que eram escravos no Egito é quase demais para contar.17 A experiência no Egito cria a moral como um imperativo, e não é dada nenhuma escolha na matéria .18 Talvez seja por isso que foi apropriado que a permanência no Egito começou em cadeias de ferro.

Além de construir o caráter judaico, os místicos19 viam o propósito do exílio como a libertação de almas sagradas presas em corpos não judeus. O exílio e no Egito foi a libertação – tanto dos judeus como das almas de alguns não judeus. Essa pode ser a razão pela qual Moshe tirou a multidão mista, mas isso parece ter tido resultados negativos.

O Arizal,20 comentando sobre a bênção de Yaakov a Yosef, faz referência ao Rabino Akiva, que foi esfolado vivo pelos romanos, que usaram “pentes de ferro” – barzel. De acordo com a tradição, Akiva é uma daquelas almas sagradas que chega ao Judaísmo.21 Enquanto o barzel é usado para matar, Rabi Akiva aceita seu papel. Ele aceita suas correntes. Ele está pronto para o desenrolar do próximo capítulo. Ele ensina a seus alunos a importância do amor e da ética e assume seu papel na história. Ele é Akiva ben Yosef, ele é um filho de Yosef, e o nome Akiva é uma forma alternativa de Yaakov. Ele é Akiva, o filho de Yosef, aceitando o papel imposto a Yosef pelo desejo de Yaakov por tranquilidade. Ele abraça o barzel.

Se a descida ao Egito tivesse ocorrido em uma atmosfera de amor, como uma família unida, talvez os resultados tivessem sido diferentes. O Exílio foi de fato predito, mas a crueldade, a morte, o desespero não foram necessariamente predeterminados. Em vez disso, o ciúme e a discórdia os levaram ao Egito. Um irmão foi rejeitado, quase morto. Se eles tivessem amor suficiente um pelo outro, eles teriam vindo para o Egito como uma força espiritual galvanizada. Eles seriam capazes de exaltar as almas sagradas que se perderam no Egito. Talvez fosse à falta de amor a que Yosef se referia quando mencionou o egla arufah.

Uma Bênção de Amor

Quando a Torá fala do egla arufah, o papel dos Kohanim é enfatizado ao lado do papel dos Anciãos. A tribo de Levi é escolhida como pacificadores:

“E os sacerdotes, os filhos de Levi, se chegarão; porque o Senhor vosso D’us escolheu para ministrar a ele e abençoar em nome do Senhor; e por suas palavra deve toda controvérsia e todo assalto ser julgado. “

Não apenas seu mandato é a criação de paz, eles são descritos aqui como aqueles que abençoam em nome de D’us. Como sabemos, a essência da Bênção Sacerdotal é a paz, e antes de conceder essa bênção à congregação, os Kohanim invocam seu mandato de abençoar o Povo de Israel com amor. Ironicamente, são os filhos de Levi (junto com Shimon) que lutam contra e aniquilam até o último habitante da cidade de Siquém. Além disso, eles são identificados como os instigadores do plano para matar Yosef.22 Que longo caminho eles percorrem para simbolizar amor fraternal e responsabilidade! No caso da cerimônia egla arufa , o próprio D’us insere os Kohanim na equação; são eles, especificamente, a quem a Torá ordena que assumam um papel, assumam a responsabilidade. Podemos apenas supor até que ponto o quase assassinato de Yosef nas mãos de seus irmãos impactou a cerimônia egla arufa .

O caminho percorrido para o Egito foi de ódio, ciúme e engano. Longe de estarem unidas no amor, as tribos eram culpadas de ódio.

Talvez um pouco mais de amor pudesse ter feito uma grande diferença.

NOTAS

1. Talvez seja este o significado da passagem em Moaz Zur, que se refere ao Egito como Malchut Egla. No entanto, veja Yirmiyahu 46:20, e veja Netiv Bina, R ‘Yissachar Yaacobson, vol. 2, pág. 373 que associa Egla com bezerro.
2. Ver Daat Zikanim L’Baalei Tosfot 45:27.
3. Veja Rashi em Sh’mot 32: 4, onde o surgimento do Bezerro de Ouro do ouro fundido está associado a Yosef.
4. Ver Melachim 1 12:28 onde Yerovam faz não um, mas dois Bezerros de Ouro, em uma tentativa de criar uma alternativa pagã para Jerusalém.
5. Por exemplo, veja Midrash Sechel Tov (edição de Buber) capítulo 37 seção 13.
6. Veja o comentário de Rashi sobre Bereishit 33:20.
7. Veja os comentários do Kli Yakar 45:27 que expressa surpresa com o comentário aparentemente atípico de Rashi a este versículo. Mais tarde, em seu comentário, Kli Yakar oferece uma explicação alternativa de Rashi.
8. Ver Rashi Dvarim 21: 7, baseado no Talmud Bavli Sotah 45b.
9. Ver comentários de Hizkuni 45:27.
10. Ver Hizkuni op cit. que cita o Targum como traduzindo “ele enviou” como “ele acompanhou”. Esta tradução não está em Targum Unkolus 37:14 ou Targum pseudo Yonatan, ver Rabi Menachem M. Kasher em Torá Shelyama página 1411 nota 107, onde ele cita outros que têm a mesma tradição e uma possível fonte.
11. Ver Rashi Berishit 37:14, baseado no Talmud Bavli Sotah 11a.
12. Veja meu livro Explorations Parshat Vayeshev, onde cito um ensinamento do Rabino Soloveitchik, que Yaakov pensava que os detalhes do Pacto com Avraham já haviam sido cumpridos através do próprio exílio de Yaakov na casa de Lavan.
13. Veja os comentários de Bat Ayin parshat Vayeshev, que conecta o desejo de Yaakov por tranquilidade com seu destino potencial de cair acorrentado.
14. O Midrash Tehilim, Salmo 105, traz a opinião de que Yaakov deveria cair acorrentado, e então acrescenta que isso é comparável à parábola: Se você quer uma vaca, primeiro traga o bezerro – a vaca a seguirá. É interessante que ele usa um bezerro (egla) na analogia.
15. Ver comentários do Siftei Cohen 37:14.
16. Devarim 4:20, 1 Melachim 8:51, Yirmiyahu 11: 4.
17. Na verdade, o número exato é 36 vezes!
18. Veja Megale Amukot em Parshat Vayeshev, que liga a fornalha de aço, com as correntes de aço, com o desejo de Yaakov por tranquilidade, e a vaca seguindo o bezerro (egel) para o Egito.
19. Veja Pri HaAretz Vayigash.
20. Sefer Haliquitim Vayeshev, capítulo 48.
21. Muito provavelmente seu pai havia se convertido.
22. Rashi Bereishit 49: 5.