Lech Lecha (Bereshit/Gênesis 12-17)
Por Rabino Abba Wagensberg
Saudações da cidade santa de Jerusalém!
O Talmud (Taanit 4a) ensina que, embora o povo judeu fez um pedido impróprio, no entanto, Deus lhes respondeu corretamente. O pedido do povo judeu é derivado de um versículo bíblico em que o povo diz: “e saibamos conhecer e reconhecer com ânsia ao Eterno, pois Sua vinda é tão certa como o alvorecer, e será para nós uma bênção como a chuva que rega a terra!’. (Hoshêa/Oséias 6:3)
De acordo com o Talmud, Deus responde a este pedido com uma oferta mais apropriada. Como a chuva nem sempre é desejável, Deus responde ao povo com base em outro versículo: “Eu serei como o orvalho para o povo judeu”. (Oséias 14: 6)
Vemos que desse diálogo que as pessoas querem que Deus seja como a chuva para elas, enquanto que Deus sugere que ele aja como orvalho para elas. Qual é o significado deste dar e receber? Qual é a diferença entre chuva e orvalho?
O Shem MiShmuel fornece uma bela explicação desta passagem com base nas qualidades únicas de chuva e o orvalho. Quando a chuva cai sobre o produto nos campos, satura completamente a terra. Orvalho, por outro lado, tem uma influência mais suave. O orvalho fornece uma camada leve da umidade como um “encorajamento” permitindo produção de unidade para se hidratar.
Com base nessa ideia, podemos entender o dar e receber na passagem talmúdica que citamos acima. Quando o povo judeu está se esforçando para se tornar mais espiritual, eles clamam a Deus: “Fazei-nos santos, fazei-nos tudo que podemos ser!” A resposta de Deus ao povo redireciona seu desejo de crescimento. Em vez de Deus agindo como chuva e saturando as pessoas com exigências impostas externamente, Ele oferece agir como o orvalho e encorajar seu próprio processo interno de desenvolvimento espiritual. Com o orvalho, Deus pode gentilmente mostrar ao povo seus reservatórios pessoais de força espiritual ilimitada, permitindo que eles se elevem a níveis que nunca sonharam possíveis.
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A roupa rasgada
O Midrash, que discute o primeiro verso na parashá desta semana, também toca nessa ideia (Bereishit Rabá 39: 3 em Gênesis 12: 1). O Midrash cita o Rabino Brachya, que encontra uma referência a Abraão no versículo do Cântico dos Cânticos (8:8), “ Temos uma irmã pequena (achot) jovem”. Este é um comentário estranho. Por que Abraão seria considerado uma irmã? Rabi Brachya explica que a palavra hebraica para irmã, achot, pode ser interpretada como significando ela (icha) que ele se juntou e conectou todas as pessoas do mundo.
Parece que isso se refere a Abraão como “conector” de todas as pessoas do mundo ao serviço Divino. No final do Midrash, Bar Kapara acrescenta que unir as pessoas a Deus podem ser comparadas a alguém que junta os dois lados de uma roupa rasgada. Como entender esse comentário final? Como é que Abraão está unindo as pessoas a Deus de forma semelhante aos lados de uma roupa rasgada? E como é que a junção de uma roupa rasgada é diferente de unir dois pedaços de pano separados que não foram rasgados?
Podemos resolver essas questões com base no ensino do Shem MiShmuel que mencionamos anteriormente. O Midrash não diz explicitamente que Abraão se uniu o povo do mundo para Deus; Ele simplesmente diz que ele uniu todos os povos do mundo juntos. Poderíamos, portanto, sugerir que Abraão facilitou a conexão das pessoas com SI MESMAS, fazendo-as conscientes da centelha da santidade dentro delas. O primeiro passo para alcançar nosso potencial espiritual é reconhecer que temos recursos internos tremendamente ricos. Uma vez que estamos conscientes da centelha Divina dentro de nós, temos a capacidade de acessá-la, e crescer a novas alturas espirituais.
O Tifferet Shmuel usa esta ideia para explicar como Abraão foi capaz de converter tantas pessoas ao monoteísmo. O gênio de Abraão era mostrar às pessoas como elas eram extraordinárias! Ao ver a centelha interior de beleza e bondade das pessoas, Abraão poderia mostrar-lhes que agir de maneiras negativas não era consistente com seu verdadeiro eu. Ele poderia, portanto, encorajá-los a retornar à sua essência pura.
Isto explica a metáfora de Bar Kapara da roupa rasgada. Abraão viu que todo mundo foi originalmente criado inteiro e santo, assim como os dois lados do vestido rasgado eram originalmente um. Abraão foi bem sucedido em unir as pessoas do mundo porque ele viu claramente o potencial das pessoas para alcançar a totalidade. Ele poderia, portanto, encorajá-los a ligar-se a quem eles tinham sido antes de serem rasgados – para retornar ao seu verdadeiro eu interior.
Que todos nós mereçamos beber o orvalho do sucesso despertando-nos à pureza e à grandeza de nosso potencial mais íntimo!
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