FILHA DO FARAÓ: A REBELDE

Tempo de leitura: 5 Minutos

Por: RabinoYehonasan Gefen

Sua única menção na Torá é com respeito ao momento crucial na história judaica quando ela tirou o bebê Moisés do Rio Nilo. A Torá então descreve como ela enviou Moisés para ser amamentado por ninguém menos que sua mãe verdadeira, Yocheved, e então o trouxe de volta ao Palácio para crescer como um Príncipe de honra. Os Sábios nos fornecem uma série de detalhes extras sobre Batya que podem nos ajudar a desenvolver uma compreensão mais profunda de sua grandeza.

A Torá nos diz que a razão de Batya estar no rio era para se lavar. A Gemara em Sotah nos diz que essa não era uma lavagem normal; em vez disso, ela foi imergir no Nilo para se purificar dos ídolos de seu pai. (1) Rashi explica que isso significa que ela estava realmente se convertendo ao povo judeu. (2) Dado o contexto dos tempos, isso parece surpreendente ato de rebelião contra os valores e atitudes da nação egípcia e do Faraó, seu próprio pai! Além disso, o povo judeu estava na situação mais nada invejável que se possa imaginar neste ponto de sua história. Atolado em uma escravidão sem fim aos cruéis egípcios, não se pode imaginar que muitos egípcios gostariam de ter se juntado a esta nação abandonada neste momento. Ainda mais seria este o caso em relação a alguém na posição de Batya que era a filha do homem mais poderoso da nação mais poderosa do mundo!

A Gemara continua seu relato do que aconteceu quando Moshe apareceu no rio. Isso nos diz que quando Batya o viu, ela quis salvá-lo. Percebendo que ele era obviamente um menino judeu, os assistentes de Batya tentaram impedi-la; eles argumentaram, “o modo do mundo é que se um rei faz decretos, então mesmo que o mundo inteiro não os siga, mas pelo menos seus próprios filhos deveriam segui-los; ainda assim você está transgredindo o decreto de seu pai!” (3) Os atendentes tiveram uma discussão muito simples; que Batya deveria mostrar lealdade a seu pai e seguir seus decretos. Mesmo assim, Batya não deu ouvidos às súplicas deles; em vez disso, ela se esforçou muito para salvar o bebê judeu. Isso indica que Batya possuía um senso penetrante do curso moral de ação, mesmo quando contradizia o imperativo moral de obedecer ao pai.

O Midrash desenvolve ainda mais nossa compreensão das qualidades dessa mulher única. No Livro das Crônicas, somos informados de que Batya se casou com um homem chamado Mered. O Midrash nos diz que Mered era ninguém menos que Kaleb Ben Yefunneh, o homem mais famoso por ser um dos dois espiões que resistiu aos argumentos dos dez espiões que maldiziam da terra de Israel. Por que, então, o Profeta o chama de Mered, cuja raiz significa rebelde? O Midrash responde; “ele se rebelou contra os espiões e ela se rebelou contra o conselho de seu pai. Que o rebelde venha e se case com o rebelde.” (4) Novamente, vemos os Sábios enfatizando a natureza rebelde de Batya, mas como essa natureza foi aplicada de maneira justa, a ponto de ela ser comparada ao admirável ‘rebelde’ Kalev, que superou grande pressão para agir da maneira correta.

Essas palavras dos Sábios nos ensinam como Batya sintetizou a qualidade de ir contra as crenças e ações da sociedade onde ela cresceu. Desta forma, ela imitou o primeiro judeu, Abraão, que rejeitou os valores da sociedade em que cresceu para seguir o verdadeiro caminho. Batya emulou Abraham em outro sentido, também; no decorrer da rebelião de Abraão, ele até mesmo agiu de maneira aparentemente desobediente com seu pai, Terach, que possuía uma loja de ídolos. O conhecido Midrash nos conta como Abraão destruiu todos os ídolos de seu pai, exceto um, e então afirmou que o maior ídolo destruiu os outros, expondo assim a tolice do sistema de crenças de seu pai.

Sabemos que honrar os pais é um conceito fundamental conforme a Torá, então como Abraão poderia agir de forma aparentemente desrespeitosa? A resposta é que honrar os pais não significa que sejamos obrigados a seguir seu estilo de vida, se for incongruente em seguir a vontade de D’us. Na verdade, a lei judaica afirma claramente que embora uma criança deva ouvir os pedidos de seus pais, este não é o caso se eles ordenarem que ela faça algo que contradiz a Torá. Consequentemente, Abraão estava correto em rejeitar os valores de seu pai e expor suas falácias, porque essa era a vontade de D’us.

Da mesma forma, Batya reconheceu que na situação em que se encontrava – ao ver um bebê judeu encalhado no rio – que o curso de ação moralmente correto era ir contra o decreto de seu pai e salvar o bebê. Na verdade, sua rejeição ao sistema de crenças de seu pai não se limitou a esta única ação. O fato de que mais tarde ela se casou com Kalev significa que ela certamente se converteu ao judaísmo. Na verdade, o Midrash nos revela como o próprio D’us via Batya: “Disse o Santo, Bendito seja, para Batya, filha do Faraó, ‘Moisés não era seu filho, mas você o chamou de seu filho. Você também, não é minha filha, mas vou chamá-la de Minha filha ‘, como está escrito:’ Estes são os filhos de Batya ‘[que significa] filha de D’us. ” (5)

Vimos como Batya mereceu unir-se ao povo judeu e ser chamada Filha de D’us (Bat – Yah), devido a seu corajoso compromisso em seguir a D’us, mesmo quando isso significava desobedecer a seu poderoso pai e rejeitar seu sistema de valores. Isso fornece uma lição vital para todos nós. A Torá coloca grande ênfase na importância de honrar e ouvir os pais, no entanto, isso está apenas dentro dos limites da Torá. Uma vez que o estilo de vida e os comandos dos pais se desviam da Torá, a criança é obrigada a seguir a Torá. Isso é particularmente relevante para pessoas de origens não praticantes que enfrentam o desafio da oposição familiar à adoção de um estilo de vida da Torá. No entanto, na verdade, honrar os pais não inclui tomar as decisões de vida que eles querem que seus filhos tomem, ao contrário, deve-se buscar a verdade independentemente de sua educação. (6) Que todos nós tenhamos o mérito de imitar Batya em nossa busca pela verdade.

NOTAS

1. Sotah, 12b.
2. Isso não poderia se referir a uma conversão genuína porque o próprio povo judeu ‘se converteu’ na Entrega da Torá no Monte Sinai.
3. Sotah, 12b.
4. Vayikra Rabbah, 1: 3.
5. Vayikra Rabbah, 1: 3.
6. Nem é preciso dizer que, se uma pessoa muda seu estilo de vida de uma forma que não agrada a seus pais, deve-se, não obstante, agir em relação a eles com respeito e compreensão. Nesse sentido, é essencial para qualquer futuro ‘baal teshuva‘ seguir o conselho de uma autoridade rabínica competente sobre como fazer a transição sem causar dor indevida ou discórdia para a família e amigos.