Toda música contém muitas histórias. Antes de haver um hino universal de casamento judaico, um canto de futebol europeu e um clichê musical judeu por excelência, a música hebraica “Hava Nagila” começou como uma melodia folclórica hassídica. As muitas vidas da música geraram um documentário premiado , uma batalha na corte israelense e uma brecha de gerações entre duas famílias judias. Mas suas origens reais permaneceram envoltas em mistério. Como uma música folclórica religiosa da Europa Oriental se tornou um emblema sônico sionista, apenas para lançar suas formas religiosas e políticas e se transformar novamente em uma ode genérica à felicidade?
A história começa com o músico Abraham Zvi Idelsohn. Nascido em 1882 em Feliksburg, no noroeste do Império Russo (atual Letônia), ele treinou como cantor em Libau antes de se mudar para a Alemanha na década de 1890 para estudar no Stern Conservatory de Berlim e na Academia de Música de Leipzig. Idelsohn trabalhou como cantor em Leipzig, Regensburg e Johannesburg, na África do Sul. Em 1907, ele se estabeleceu em Jerusalém com sua família.
Morando ao lado de Eliezer Ben-Yehuda, o pai do hebraico moderno, Idelsohn estabeleceu como seu próprio objetivo criar uma música hebraica moderna para acompanhar o renascimento nacional da vida judaica em sua antiga terra natal. No espírito do filósofo sionista Ahad Ha’am , Idelsohn começou a coletar todas as riquezas das tradições musicais judaicas que ele encontrou na Palestina Otomana e em toda a diáspora. Usando a tecnologia emergente de gravação, ele começou a transcrever canções folclóricas e a fazer gravações de campo, a fim de criar um novo e velho som musical que seria (em sua opinião) autenticamente judeu. Isso significava descobrir o que ele imaginava ser a camada mais antiga da melodia pré-exílica comum a todas as tradições judaicas e libertá-la dos acréscimos estrangeiros resultantes do exílio.
O projeto de Idelsohn foi descaradamente político. Ele denunciou a “assimilação” cultural e espiritual que ele experimentou entre os judeus alemães. Ele criticou seus colegas músicos judeus por se interessarem pela música clássica européia, em vez de se interessarem por sua própria herança. Muitas de suas inovações – o primeiro grande livro de canções em hebraico para escolas e sinagogas, o primeiro livro sobre a história da música judaica, a primeira ópera hebraica e seu trabalho seminal de dez volumes, The Thesaurus of Hebrew Eastern Melodies ( Hebräische Orientalische Melodiensatz, 1914-1932) – pretendiam disseminar o sionismo, levando os judeus a adotarem uma identidade cultural nacional enraizada nas fontes comuns da vida cultural renovada em Sião. Como outros arquitetos dessa nova cultura hebraica, Idelsohn buscou a cultura religiosa judaica para reformá-la em novas tradições seculares nacionais.
O esboço manuscrito de Idelsohn de ‘Hava Nagila’ arranjou voz e piano. (Cortesia da Biblioteca Nacional de Israel.)
Foi nesse contexto que Idelsohn estreou uma nova música, “Hava Nagila”, em um concerto de coral misto em Jerusalém em algum momento de 1918. O local exato da primeira apresentação não é claro, mas parece ter sido introduzido em uma celebração pública. um dos três eventos: a recente Declaração de Balfour de 2 de novembro de 1917, a assunção do general Allenby do controle de Jerusalém e da Palestina no final da Primeira Guerra Mundial ou a colocação da pedra angular da Universidade Hebraica em junho de 1918. De qualquer forma , o contexto é claramente comemorativo dos ganhos políticos sionistas. E as linhas de abertura do texto hebraico de Idelsohn tornam claro o sentido de uma ocasião importante. “ Hava nagila, hava nagila / Hava nagila ve-nismeha”-“ Venha, vamos nos alegrar, vamos nos alegrar, vamos nos alegrar e ser felizes ”. Essas linhas ecoam de perto o versículo bíblico dos Salmos 118: 24:“ Este é o dia que Deus fez. Nós nos regozijaremos e nos alegraremos ”, recitado durante o Hallel, o conjunto especial de Salmos de ação de graças adicionado à liturgia judaica de festivais e outras ocasiões alegres. Para um ativista sionista como Idelsohn, não poderia haver melhor ocasião para a concepção de uma canção do que o começo tangível da realização do sonho de uma pátria nacional judaica.
E a melodia? Muito mais tarde, em 1932, Idelsohn escreveu que originalmente transcreveu a melodia de um Sadegurer Hasid em Jerusalém em 1915. A comunidade Sadegurer Hasidic traçou suas raízes na cidade de Sadigura, na região de Bukovina, em Habsburgo na Áustria (atual Ucrânia). Seu fundador, o rabino Avrohom Yaakov Friedman, foi um dos seis filhos do rabino Yisrael Friedman, que fugiu com seu séquito judicial do outro lado da fronteira em Rizhin russo para a segurança do Império Austro-Húngaro por causa de perseguição política e religiosa. Cada um dos filhos do Rebe Rizhiner estabeleceu dinastias próprias. O Sadegurer Hasidim permaneceu centrado naquela cidade até a Primeira Guerra Mundial, quando seus líderes fugiram para Viena e, eventualmente, para Tel Aviv em 1938.
A chegada de Sadegurer no final dos anos 30 à Palestina foi precedida por um pequeno subgrupo que se estabeleceu em Jerusalém décadas antes como parte da constante, embora não maciça, imigração hassídica para a Palestina Otomana. Portanto, é possível que Idelsohn tenha encontrado essa comunidade em Jerusalém ou nos arredores de 1915, pouco antes de ser recrutado à força no exército otomano, onde serviu como líder militar em Gaza durante parte da Primeira Guerra Mundial. Por outro lado, Idelsohn passou o inverno de 1913 e o início de 1914 em uma viagem de angariação de fundos para Berlim e Viena. Então, talvez ele tenha ouvido a música lá.
Uma das razões pelas quais não sabemos ao certo é por causa das perturbações e deslocamentos subsequentes na vida de Idelsohn. Pouco depois de conceber “Hava Nagila”, Idelsohn fez uma dramática saída da Palestina, primeiro para a Europa e, finalmente, para Cincinnati, onde aceitou uma nova posição de professor na liturgia judaica no Hebrew Union College. Seu caminho de ativista cultural sionista a instrutor acadêmico no seminário firmemente não-sionista da Reforma foi árduo. Idelsohn claramente apreciou a chance de influenciar o curso do judaísmo americano, e sua marca é evidente na maneira como os movimentos reformistas e conservadores começaram a apresentar a música em seus esforços educacionais e congregacionais. Mas ele se esforçou para se adaptar social e economicamente e sentiu falta de sua família próxima, muitos dos quais haviam se mudado de volta para Joanesburgo. As suspeitas de seus colegas sobre sua política também não ajudaram. Nem um pequeno escândalo envolvendo Idelsohn e um homem de confiança do Meio-Oeste, que enganou o professor imigrante. Depois veio uma doença debilitante, que levou à aposentadoria precoce e a sua própria mudança para a África do Sul, onde morreu em 1938.
Enquanto isso, a música de Idelsohn se espalhou como fogo pelo mundo judaico. Imediatamente após a estréia em Jerusalém, ele escreveu mais tarde: “Hava” “se espalhou rapidamente por todo o país”, uma das várias canções pioneiras recém-compostas, ganhando popularidade entre os kibutzim e moshavim. No caminho para Cincinnati, ele produziu a primeira gravação comercial de sua famosa música hebraica “palestina” em Berlim, 1922, uma produção que contribuiu ainda mais para a disseminação de “Hava Nagila” além do yishuv . Ao mesmo tempo, seus esforços de publicação rapidamente aumentaram o perfil da música. “Hava Nagila” apareceu na segunda edição de seu cantor hebraico, também impresso em Berlim em 1922. Depois disso, rapidamente penetrou nos círculos juvenis sionistas e nos acampamentos de verão na Europa e América do Norte no final dos anos 20 e 30.
Publicação de Idelsohn em 1922 de ‘Hava Nagila’ em ‘Sefer hashirim’ (Berlim). ( Cortesia do Jewish Music Research Center da Universidade Hebraica de Jerusalém.)
Enquanto isso, persistiam perguntas sobre as origens de “Hava’s” e o papel de Idelsohn em sua autoria. Um processo judicial de Tel Aviv dos anos 60 revelou uma amarga disputa legal sobre royalties de músicas. Por décadas, os descendentes de Cantor Moshe Nathanson, um cantor nascido em Jerusalém que se mudou para Nova York depois de estudar em sua juventude com Idelsohn, alegaram que foi ele quem efetivamente definiu as palavras imortais para a melodia coletada por seu professor como parte de um trabalho de classe. O documentário de 2012, Hava Nagila: The Movie , apresentou membros vivos das duas famílias travadas em combate retórico sobre a autoria da música.
Por muitos anos, os estudiosos concluíram que havia pouca maneira de verificar mais sobre a gênese de “Hava Nagila”. Até algumas semanas atrás. Em agosto passado, um de nós (Edwin Seroussi) retornou à Biblioteca Klau no Hebrew Union College (HUC) em Cincinnati 40 anos depois de ter tido o privilégio de passar dois meses lá catalogando a grande coleção de música judaica Birnbaum, alojada no Klau. Biblioteca. Com a colaboração entusiástica da equipe atual da biblioteca, percebemos que vários registros importantes pertencentes a Idelsohn permaneceram em seu último local de trabalho, o HUC. Retornar esses materiais à vista do público foi o objetivo da recente visita.
Quando a família de Idelsohn o transportou, quase totalmente paralisado, para a África do Sul em 1937, a maior parte de sua propriedade o acompanhou. Essa coleção continha sua extensa correspondência, bem como muitos de seus escritos, fotografias e partituras. No início dos anos 60, seus herdeiros a doaram à Biblioteca Nacional e Universitária Judaica em Jerusalém (hoje a Biblioteca Nacional de Israel). No entanto, o próprio Idelsohn havia doado anteriormente à Biblioteca Klau do HUC em Cincinnati alguns de seus importantes volumes de manuscritos. Ele até projetou um catálogo especial desses itens. No entanto, por razões desconhecidas, esses materiais preciosos permaneceram não processados por mais de três quartos de século e foram recuperados apenas recentemente para conservação e catalogação.
Único nesse Idelsohniana recuperado são seus cadernos, seis em número, nos quais ele registrou as melodias que ele coletou enquanto seu trabalho de campo avançava na Palestina Otomana, a partir de 1907, misturado com suas próprias composições. Nas duas décadas seguintes, essas melodias coletadas aleatoriamente, reordenadas de acordo com as comunidades de origem, constituiriam sua principal publicação, o Thesaurus das melodias hebraicas orientais. Ele também deixou rascunhos e manuscritos completos de seus dois livros importantes, Música Judaica em Seu Desenvolvimento Histórico (1929) e Liturgia Judaica em Seu Desenvolvimento (1932), além de muitos outros documentos e correspondências adicionais.
Um dos cadernos, “I4a” no catálogo original, contém o que aparentemente é a notação mais antiga e original da melodia que se tornaria a música “Hava Nagila”. Esse caderno, diferentemente dos outros, não é datado, mas inclui um. música de 1906. No entanto, parece que Idelsohn adicionou materiais a ela nos anos seguintes.
A primeira notação da melodia que eventualmente se tornaria a música ‘Hava Nagila’ (Cortesia da Biblioteca Klau, Cincinnati, Instituto Judaico de Religião da Faculdade da União Hebraica, (CN) Idelsohn 4a)
Escrito da direita para a esquerda, como Idelsohn escreveu grande parte de sua música de cerca de 1908 até deixar a Palestina em 1921, essa manivela hassídica é quase idêntica à versão normativa de “Hava Nagila” que circula até o presente. Como observado, Idelsohn afirmou no volume 9 do Thesaurus (1932) que ele coletou a melodia em 1915 de Hasidim da corte de Sadigura que vive na Palestina. No entanto, à luz dessa nova descoberta, pode ser que ele tenha colecionado a música algum tempo antes, provavelmente alguns anos antes da Primeira Guerra Mundial. Tais imprecisões não são incomuns em suas publicações posteriores.
Um detalhe importante vale a pena notar nesta notação inicial da música. Por outro lado, Idelsohn escreveu em hebraico ” Hasidit Krilovitz me-Sadigura “, ou seja, “Hasidic [melodia] [de?] Krilovitz de Sadigura”. Esse detalhe sutil pode sugerir que a anotação “Sadigura-Krilovitz” apareça no topo da versão do niggun em volume 9 do Idelsohn Thesaurus faz nãoreferem-se necessariamente a duas cidades, que abrigaram tribunais hassídicos, Sadhora / Sadigura (em Bukovina, Ucrânia) e Krilovits (em Podolia, Ucrânia), de onde a música se origina. Esta anotação também pode ser lida para indicar uma pessoa (é claro, um Hasid) chamado Krilovitz (um nome de família existente) que veio de Sadigura ou estava conectado à comunidade de Sadigura na Palestina. É claro que é uma hipótese, e ainda a preposição “de” na anotação abre a possibilidade de localizar um indivíduo específico que transmitiu a Idelsohn a música judaica mais onipresente, em escala global.
A crítica mais profunda do sionismo, de acordo com Gershom Scholem, foi uma frase proferida pelo filósofo judeu alemão Hermann Cohen: “Esses companheiros querem apenas ser felizes”. Talvez seja exatamente isso que Idelsohn tinha em mente quando reformulou uma melodia hassídica como um hino sionista. Mas a música toca de acordo com suas próprias regras. Por fim, “Hava Nagila” transcendeu suas raízes místicas na Europa Oriental e sua moderna reconcepção hebraica na Palestina Otomana / Britânica para se tornar um símbolo universal da felicidade judaica. O que Idelsohn faria do destino de sua música hoje, ou do sionismo, são perguntas sem resposta. Mas o mistério de suas origens está agora um pouco mais próximo de ser resolvido.
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Edwin Seroussi é o diretor do Centro de Pesquisa em Música Judaica da Universidade Hebraica de Jerusalém. James Loeffler é o autor de Cosmopolitans enraizados: judeus e direitos humanos no século XX .
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