Congregação Judaica Shaarei Shalom – שערי שלום

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A porção desta semana da Torá descreve certos atos de luto que eram praticados pelas nações naquela época. Alguns faziam cortes no corpo, enquanto outros arrancavam cabelos entre os olhos. A Torá proíbe tais ações, dizendo: “Vocês são filhos de D’us, não se cortem, nem arranquem cabelos entre os olhos por causa de uma morte.” (1)

“Alguém cujo parente morreu, (se for um parente pelo qual se deve lamentar), deve rasgar [suas vestes] por eles.” (Schulchan Aruch)
Da mesma forma, em Kedoshim, a Torá nos diz: “Você não deve fazer cortes em sua carne pelos mortos, nem imprimir nenhuma marca em você; Eu sou HaShem.” (2) Essas mitzvot (leis) ensinam que é errado fazer um corte no corpo como sinal de luto. Em contraste, há um mandamento positivo de rasgar as roupas por ocasião da morte de um parente próximo (isso é conhecido como kriah). O Shulchan Aruch (3) declara: “Alguém cujo parente morreu, (se for um parente pelo qual se deve lamentar), deve rasgar [suas vestes] por eles.” (4) É impressionante como ações muito semelhantes de rasgar são consideradas de forma tão diferente na lei judaica, a ponto de cortar a própria carne ser proibido e, ainda assim, rasgar a roupa é obrigatório. (5)

Para entender a diferença entre cortar o corpo e cortar as roupas, é necessário analisar o primeiro evento na Torá em que a roupa desempenha um papel – o pecado de Adão. A Torá nos diz que antes do pecado, Adão e Eva não usavam roupas, mas não sentiam vergonha. (6) No entanto, depois que comeram da fruta, perceberam que estavam nus e usavam roupas para cobrir seus vergonha. (7) Que mudança ocorreu como resultado do pecado? Sabemos que o homem é composto de duas características contrastantes; um corpo e uma alma. Parece que sempre se entendeu que não era apropriado expor a essência de alguém e, portanto, havia a necessidade de algum tipo de ‘cobertura’, ou roupa. Antes do pecado, Adão se identificou principalmente como alma, e seu corpo assumiu o papel de uma espécie de ‘roupa’ para a alma. Consequentemente, não havia necessidade de roupas que funcionassem como corbertura para o corpo, porque o corpo era uma espécie de roupa em si. No entanto, após o pecado, a identidade primária do homem mudou para ser a de um corpo. (8) Uma vez que ele viu seu corpo como sendo o aspecto principal de quem ele era, ele se sentiu envergonhado quando foi descoberto. Consequentemente, ele precisava de roupas para se cobrir.

Com essa compreensão da relação entre corpo e alma, podemos agora obter uma compreensão mais profunda do significado de rasgar a roupa ou cortar o corpo. Visto que o pecado de Adão, o homem vive sua vida focando principalmente em si mesmo como um corpo. (9) Assim, quando uma pessoa morre, pode-se erroneamente pensar que todo o seu ser se foi para sempre. No entanto, este é um erro grave – ele apenas perdeu seu corpo, mas sua alma permanece viva. Consequentemente, ele é ordenado a rasgar suas roupas para lembrá-lo em seu momento de luto, que a essência de seu ente querido não desapareceu. (10) Apenas seu corpo, que era a roupa de sua alma, foi perdido, por mais que sua alma esteja intacta. Isso explica porque é proibido fazer um corte na carne. Fazer isso indica a crença de que essa pessoa deixa de existir em todas as formas. (11)

As diretrizes da Torá sobre o luto ensina não apenas sobre a atitude correta em relação à morte, mas também sobre como alguém deve encarar sua vida. Com relação à morte, aprendemos que não é o fim da existência de uma pessoa. Reconhecemos que o ente querido de uma pessoa mudou para um plano superior de existência. Fazer cortes no corpo simboliza a crença de que o falecido deixa de existir em qualquer forma. Consequentemente, é uma ação totalmente inadequada.

Com relação à vida, essas lições lembram a pessoa que ela não deve perder de vista o fato de que sua alma é a fonte primária de sua identidade e seu corpo é um recipiente temporário cujo trabalho é facilitar o bem-estar da alma. Consequentemente, embora se deva prover as necessidades físicas básicas do corpo, ele não deve fazer isso como um fim em si mesmo, mas sim fortalecer-se para estar em um estado físico saudável para embarcar em seus esforços espirituais. Isso é muito difícil, dado o estado do homem após o pecado de Adão, porém, quanto mais alguém fortalecer seu reconhecimento da primazia da alma, mais ele será capaz de colocar esta lição em prática.

NOTAS

1. Rêe, 14: 1.

2. Vayikra/Levítico, 19:28.

3. O Shulchan Aruch é um dos volumes mais importantes sobre a lei judaica. Foi escrito por Rav Yosef Karo no século 15.

4. Yoreh Deah, 340: 1.

5. Ver Torá Temima, Vayikra, 10: 6, Rav Samson Raphael Hirsch al HaTorah, Vayikra, 19:28, para insights sobre essas várias mitzvot que se relacionam com esta questão. Uma abordagem diferente (embora não contraditória) será adotada aqui.

6. Bereishit/Gênesis, 2:25.

7. Bereishit/Gênesis 3: 7.

8. É assim que nos identificamos até hoje. Rav Motty Berger shlita aponta que uma pessoa não diz “meu corpo não está bem”, mas sim “não me sinto bem”, o que implica que sua fonte de identidade é seu corpo – isso demonstra que nos concentramos naturalmente em nossos corpos como sendo nossa essência.

9. Desnecessário dizer que seu avodá na vida é relacionar-se com sua alma o mais alto possível, porém é impossível negar a primazia de seu corpo neste mundo.

10. Deve-se notar que há outras ocasiões em que há uma obrigação de kriah – como quando alguém vê a área do Churban Beit HaMikdash (A Destruição do Templo) – a explicação acima não parece explicar a razão para kriah em tal caso.

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