Luto – Porque devemos rasgar nossas vestes?

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A porção desta semana da Torá descreve certos atos de luto que eram praticados pelas nações naquela época. Alguns faziam cortes no corpo, enquanto outros arrancavam cabelos entre os olhos. A Torá proíbe tais ações, dizendo: “Vocês são filhos de D’us, não se cortem, nem arranquem cabelos entre os olhos por causa de uma morte.” (1)

[caption id="attachment_8620" align="alignright" width="300"] “Alguém cujo parente morreu, (se for um parente pelo qual se deve lamentar), deve rasgar [suas vestes] por eles.” (Schulchan Aruch)[/caption]Da mesma forma, em Kedoshim, a Torá nos diz: “Você não deve fazer cortes em sua carne pelos mortos, nem imprimir nenhuma marca em você; Eu sou HaShem.” (2) Essas mitzvot (leis) ensinam que é errado fazer um corte no corpo como sinal de luto. Em contraste, há um mandamento positivo de rasgar as roupas por ocasião da morte de um parente próximo (isso é conhecido como kriah). O Shulchan Aruch (3) declara: “Alguém cujo parente morreu, (se for um parente pelo qual se deve lamentar), deve rasgar [suas vestes] por eles.” (4) É impressionante como ações muito semelhantes de rasgar são consideradas de forma tão diferente na lei judaica, a ponto de cortar a própria carne ser proibido e, ainda assim, rasgar a roupa é obrigatório. (5)

Para entender a diferença entre cortar o corpo e cortar as roupas, é necessário analisar o primeiro evento na Torá em que a roupa desempenha um papel – o pecado de Adão. A Torá nos diz que antes do pecado, Adão e Eva não usavam roupas, mas não sentiam vergonha. (6) No entanto, depois que comeram da fruta, perceberam que estavam nus e usavam roupas para cobrir seus vergonha. (7) Que mudança ocorreu como resultado do pecado? Sabemos que o homem é composto de duas características contrastantes; um corpo e uma alma. Parece que sempre se entendeu que não era apropriado expor a essência de alguém e, portanto, havia a necessidade de algum tipo de ‘cobertura’, ou roupa. Antes do pecado, Adão se identificou principalmente como alma, e seu corpo assumiu o papel de uma espécie de ‘roupa’ para a alma. Consequentemente, não havia necessidade de roupas que funcionassem como corbertura para o corpo, porque o corpo era uma espécie de roupa em si. No entanto, após o pecado, a identidade primária do homem mudou para ser a de um corpo. (8) Uma vez que ele viu seu corpo como sendo o aspecto principal de quem ele era, ele se sentiu envergonhado quando foi descoberto. Consequentemente, ele precisava de roupas para se cobrir.

Com essa compreensão da relação entre corpo e alma, podemos agora obter uma compreensão mais profunda do significado de rasgar a roupa ou cortar o corpo. Visto que o pecado de Adão, o homem vive sua vida focando principalmente em si mesmo como um corpo. (9) Assim, quando uma pessoa morre, pode-se erroneamente pensar que todo o seu ser se foi para sempre. No entanto, este é um erro grave – ele apenas perdeu seu corpo, mas sua alma permanece viva. Consequentemente, ele é ordenado a rasgar suas roupas para lembrá-lo em seu momento de luto, que a essência de seu ente querido não desapareceu. (10) Apenas seu corpo, que era a roupa de sua alma, foi perdido, por mais que sua alma esteja intacta. Isso explica porque é proibido fazer um corte na carne. Fazer isso indica a crença de que essa pessoa deixa de existir em todas as formas. (11)

As diretrizes da Torá sobre o luto ensina não apenas sobre a atitude correta em relação à morte, mas também sobre como alguém deve encarar sua vida. Com relação à morte, aprendemos que não é o fim da existência de uma pessoa. Reconhecemos que o ente querido de uma pessoa mudou para um plano superior de existência. Fazer cortes no corpo simboliza a crença de que o falecido deixa de existir em qualquer forma. Consequentemente, é uma ação totalmente inadequada.

Com relação à vida, essas lições lembram a pessoa que ela não deve perder de vista o fato de que sua alma é a fonte primária de sua identidade e seu corpo é um recipiente temporário cujo trabalho é facilitar o bem-estar da alma. Consequentemente, embora se deva prover as necessidades físicas básicas do corpo, ele não deve fazer isso como um fim em si mesmo, mas sim fortalecer-se para estar em um estado físico saudável para embarcar em seus esforços espirituais. Isso é muito difícil, dado o estado do homem após o pecado de Adão, porém, quanto mais alguém fortalecer seu reconhecimento da primazia da alma, mais ele será capaz de colocar esta lição em prática.

NOTAS

1. Rêe, 14: 1.

2. Vayikra/Levítico, 19:28.

3. O Shulchan Aruch é um dos volumes mais importantes sobre a lei judaica. Foi escrito por Rav Yosef Karo no século 15.

4. Yoreh Deah, 340: 1.

5. Ver Torá Temima, Vayikra, 10: 6, Rav Samson Raphael Hirsch al HaTorah, Vayikra, 19:28, para insights sobre essas várias mitzvot que se relacionam com esta questão. Uma abordagem diferente (embora não contraditória) será adotada aqui.

6. Bereishit/Gênesis, 2:25.

7. Bereishit/Gênesis 3: 7.

8. É assim que nos identificamos até hoje. Rav Motty Berger shlita aponta que uma pessoa não diz “meu corpo não está bem”, mas sim “não me sinto bem”, o que implica que sua fonte de identidade é seu corpo – isso demonstra que nos concentramos naturalmente em nossos corpos como sendo nossa essência.

9. Desnecessário dizer que seu avodá na vida é relacionar-se com sua alma o mais alto possível, porém é impossível negar a primazia de seu corpo neste mundo.

10. Deve-se notar que há outras ocasiões em que há uma obrigação de kriah – como quando alguém vê a área do Churban Beit HaMikdash (A Destruição do Templo) – a explicação acima não parece explicar a razão para kriah em tal caso.