A porção desta semana da Torá termina com o relato de como Miriam falou lashon harah sobre Moshé (Moisés) e foi severamente punida com Tzaraat, uma doença antiga: Moshé havia se separado totalmente de sua esposa, porque ele tinha que estar em um estado constante de pureza para quando D’us quisesse fale com ele. Miriam pensou que ele estava errado em se separar de sua esposa, já que Miriam e Aaron não tinham que fazer isso, e ela compartilhou essa preocupação com Aaron, aparentemente com a esperança de dizer a Moshé para mudar seus caminhos. Ela errou porque Moshé estava em um nível de profecia totalmente superior do que ela e Aaron, e D’us poderia falar com ele a qualquer momento, o que não era o caso com outros profetas. Portanto, ele tinha que estar em um estado de pureza permanente e tinha que se separar completamente de sua esposa.
Superficialmente, esse episódio parece bastante direto – Miriam falou mal do irmão e foi punida. No entanto, uma análise mais aprofundada da natureza de seu lashon harah (Literalmente a língua má ou maledicência), no contexto da definição geral de lashon harah, revela que a natureza exata do que Miriam fez de errado não é abundantemente clara.
É instrutivo observar a linguagem do Rambam ao descrever este episódio ao discutir a punição de Tzaraat:
“E neste assunto, a Torá nos avisa e diz:‘ cuidado com a mancha de Tzaraat. Lembre-se do que Hashem fez com Miriam na jornada ‘. Eis que [a Torá] está dizendo: ‘Contemplem o que aconteceu com Miriam, a Profetisa, que falou sobre seu irmão, de quem ela era mais velha, e a quem ela colocou no colo, e se arriscou para salvá-lo do rio, e ela não falou depreciativamente sobre ele. Em vez disso, ela cometeu um erro ao compará-lo a outros Profetas, e ele não ficou chateado com tudo o que ela disse … e apesar de tudo isso, ela foi imediatamente punida com Tzoraat. Ainda mais, para pessoas perversas e estúpidas que dizem muitas coisas grandiosas … e eles vêm para falar depreciativamente sobre tzaddikim … ”1
O Rambam aponta uma série de fatores atenuantes sobre o discurso de Miriam. Uma delas é que ela não pretendia falar depreciativamente sobre Moshé. Em vez disso, ela teve uma intenção positiva ao discutir isso com Aaron. No entanto, ela ainda transgrediu a proibição da Torá de lashon harah e foi imediatamente punida com Tzaraat. Isso deve servir como uma lição dura para nós que, se Miriam foi tratada tão duramente, apesar de suas intenções puras e outros fatores, ainda mais, devemos ter muito cuidado para evitar lashon harah.
Este Rambam parece contradizer um Rambam diferente. Em sua discussão sobre as leis de lashon harah, o Rambam deixa claro que a forma de lashon harah que é proibida no nível da Torá é quando a pessoa pretende falar de maneira depreciativa.2 Ele acrescenta que, se uma pessoa não pretende deliberadamente denegrir o próximo, ainda que sua fala possa resultar em lashon harah, ele não transgride a proibição da Torá de lashon harah, ao invés da proibição rabínica conhecida como avak lashon harah – a poeira de lashon harah. Isso se refere à fala que é um tanto negativa em certo sentido ou pode levar a outra fala de lashon harah, mas não é falada com a intenção deliberada de denegrir alguém. Por exemplo, é avak lashon harah elogiar uma pessoa na frente de seu inimigo, porque isso provavelmente fará com que o inimigo fale depreciativamente sobre a pessoa. Da mesma forma, é avak lashon harah falar negativamente sobre uma pessoa de forma brincalhona mas não é proibido pela Torá porque a intenção do falante não é denegrir seu semelhante.3 Assim, é evidente a partir do Rambam que palavras faladas sem intenção de degradar, não são proibidos pela Torá.
Com base nisso, meu professor, Rabi Yitzchak Berkovits, Rosh Yeshiva de Aish HaTorah, pergunta como pode ser que o discurso de Miriam tenha sido evidentemente proibido pela Torá, a ponto de ela ter sido punida com Tzaraat – o Rambam escreve explicitamente que ela não tem intenção depreciativa, ao invés disso, ela queria retificar o que ela pensava ser um erro no comportamento de Moshé?
Ele responde que aprendemos com este Rambam que deve haver outro tipo de lashon harah que é proibido no nível da Torá, mesmo que não haja intenção depreciativa. Quando uma pessoa pretende falar lashon harah por razões construtivas com base em uma premissa equivocada, isso também é proibido pela Torá.4 Esta é uma ideia muito nova, pois emerge que a Torá vê uma pessoa que fala negativamente sobre alguém com intenções puras, mas está errado em sua avaliação, sob uma luz mais séria do que alguém que zomba de seu semelhante.
É difícil entender por que isso acontece, mas parece que uma quantidade considerável de lashon harah falada por pessoas que observam a Torá é quando justificam como sendo para um propósito construtivo. Um aspecto disso é que eles acreditam que estão corretos em sua avaliação da pessoa que estão criticando e isso justifica falar negativamente sobre eles. Talvez o fato de isso ser tão comum possa contribuir para explicar por que a Torá vê isso de forma tão severa.
Por que é aquele lashon harah que é falado sob o pretexto de ser construtivo, talvez ainda mais comum do que o lashon harah padrão em círculos de pessoas que tentam observar a Torá? Parece que a resposta é baseada na ideia do Rabino Shneur Zalman de Liadi: Se alguém oferecesse uma certa quantia de dinheiro a uma pessoa para falar lashon harah, ela recusaria, sabendo que é proibido pela Torá. Mesmo se alguém aumentar a oferta várias vezes para uma grande quantia de dinheiro, uma pessoa com uma visão sólida da Torá se recusará a ceder e falar lashon harah. No entanto, em pouco tempo depois, a mesma pessoa poderia perfeitamente falar lashon harah sem receber nenhum dinheiro. Como pode ser? A resposta é que a inclinação negativa não pode nos convencer a fazer algo que sabemos ser proibido. Em vez disso, ele nos convence de que isso é realmente permitido, e talvez até mesmo um Mitzva. Consequentemente, é menos provável que uma pessoa religiosa rebaixe abertamente seu próximo, sem nenhuma tentativa de justificá-lo. No entanto, ele poderia facilmente criticar outra pessoa ou grupo sob o pretexto de ser construtivo, quando na verdade é muito difícil preencher todas as condições necessárias para poder falar um lashon harah construtivo.
A lição óbvia que surge é que é essencial aprender completamente as leis de lashon harah e quando é permitido falar lashon harah construtivo, além de aprender os aspectos filosóficos da proibição, a fim de buscar as razões subjacentes para se falar lashon harah.
A grande Miriam, tropeçou em seu nível no pecado de lashon harah, pensando que ela estava justificada em seu discurso. Uma pessoa normal deveria pensar que ela poderia pecar nesta área, então ele poderia facilmente pecar também. Portanto, é preciso estar muito atento para não cair na mesma armadilha.
Rambam – Acróstico de : Rabino Moisés Ben Maimon
- Rambam, Hilchos Tumas Tzoraas, Capítulo 16, Halacha 10.
- Rambam, Hilchos Deos, Capítulo 7, Halacha 2.
- Ibid, Halacha 4. Veja ali outros exemplos de Avak lashon harah.
Isso pressupõe que o erro poderia ter sido evitado.
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