O UNIVERSAL E O PARTICULAR – Parashat Lech Lecha

Tempo de leitura: 18 Minutos

Lech Lecha(Bereshit/Genesis 12-17)

Essa parashat começa com uma palavra, um comando – ou talvez um teste:

Então o SENHOR veio a Abrão e lhe ordenou: “Sai da tua terra, do teu povo e da casa de teu pai, e dirige-te à terra que te indicarei! Eis que farei de ti um grande povo: Eu te abençoarei, engrandecerei teu nome; serás tu uma bênção! Abençoarei os que te abençoarem, amaldiçoarei aquele que te amaldiçoar. Por teu intermédio abençoarei todos os povos sobre a face da terra!” (Bereshit;Gênesis 12: 1-3)

De acordo com pelo menos uma fonte rabínica, contidas neste versículo estão dois testes: 2

… duas provas no momento em que ele foi convidado a deixar Haran, dois com seus dois filhos, dois com suas duas esposas, um nas guerras dos reis, um na aliança “entre os pedaçõs” (Bereshit/Gen. 15). Um em Ur dos Caldeus (onde, de acordo com uma tradição, ele tinha sido jogado em uma fornalha de onde ele emergiu ileso). (Avot D’Rebbi Natan, capítulo 33)

Após contemplação, poderíamos fazer uma pergunta simples: Por que deixar a sua cidade natal é um teste? Avraham não era exatamente o personagem mais popular de onde ele veio; Na verdade o oposto parece verdadeiro. Ele foi vilipendiado, perseguido, atacado e quase morto – até que ele foi milagrosamente salvo de uma fornalha ardente. Por que deixar esse lugar seria considerado um “teste”? Quando continuamos nossa leitura dos próximos dois versos, o “teste” parece atenuado por uma recompensa de bênçãos:

“Eu farei de você uma grande nação e eu vou abençoá-lo, vou fazer o seu nome grande, e você será uma bênção. Eu abençoarei aqueles que te abençoarem, e quem o amaldiçoar Eu amaldiçoarei, e todos os povos na terra serão abençoados por meio de ti”.

Isso certamente não soa como um desafio; De fato, soa como se Avraham “acertou na loteria”! As promessas são de proporções incríveis. Onde está o teste?

Uma leitura mais cuidadosa desses versículos revela uma tensão quase insustentável, que pode ser a chave para entender a angústia que Avraham experimenta no cumprimento do imperativo Divino. O versículo 2 é uma bênção que introduz uma nova entidade, um novo conceito que, a partir desse ponto, torna-se o foco da narrativa bíblica: A nação, especificamente “A Nação de Israel”.

A alegre e quase incrível notícia de que uma nação emergirá dos descendentes de Avraham é temperada pelo conhecimento de que uma certa tensão sempre cercará esta nação. À medida que esta nação emerge, aprendemos que os outros nunca serão indiferentes. A nação dos filhos de Avraham nunca será “pareve” aos olhos do mundo. Eles sempre provocam algum tipo de reação nos outros, sempre servirão como uma fonte de bênção ou uma maldição para os outros.

Além disso, esta bênção pode ser limitante: é de natureza particular, é dirigida exclusivamente às pessoas que se tornarão conhecida como o povo judeu. Nos olhos de Avraham, os sonhos universais podem ser desafiados por aspirações nacionalistas. Enquanto Avraham se viu como um cidadão do mundo em uma missão para ajudar a elevar toda a humanidade, sua missão agora se liga exclusivamente com esta nova entidade, “os Filhos de Avraham”.

Nesta conjuntura, quais são as aspirações de Avraham? É seu sonho de começar sua própria nação, ou ele deseja impactar as pessoas de sua cidade natal? Seu fracasso inicial o dissuadiu de continuar sua missão original, ou ele ainda sonha com sucesso local?

Avraham faz a sua viagem para Israel, mas ele não vem sozinho. Sua companheira Sarah (Sarai) o acompanha, como faz Lot, seu herdeiro aparente. Além disso, somos informados de outro grupo que segue seu líder:

Levou consigo sua esposa Sarai, seu sobrinho Ló, todos os bens que haviam conseguido amealhar e todos os escravos comprados em Harã³; tomaram o rumo das terras de Canaã⁴ e lá chegaram. (Bereís 12: 5)

Avraham tem uma comitiva, que não é tão incomum. O que é interessante é que estas não são pessoas de Ur Kasdim (Aram Naharaim), são pessoas reunidas em Haran. Eles não são de sua cidade natal, mas de sua última morada temporária. Em sua cidade natal ele parece ter feito nenhum impacto.

Eles chegam a Israel em um lugar específico, um destino intencional: Sua primeira parada na Terra está em um lugar chamado Shechem.⁵ O Ramban⁶ aponta que os “atos do Pai são um sinal para as crianças”, pois é em Shechem que nação irá emergir. Este é o lugar onde Dina é abusada, e onde os moradores locais oferecem a família de Israel para unir destinos, para se juntar a eles e formar uma nação. Esta oferta é rejeitada, e um processo é posto em movimento: Uma nação com sua própria história única começa a traçar seu caminho, empreendendo a longa marcha para cumprir seu destino particular e único. Uma nação, de fato; Mas neste ponto uma pequena nação vulnerável que rejeita os benefícios da assimilação em um clã local forte e bem estabelecido. Este é um momento decisivo, uma decisão que cristaliza e forma a Nação de Israel.

Demos um passo para trás: o grande trabalho de Avraham em Haran, o monumental desafio educacional que ele empreendeu, foi descrito pelo Talmud como nada menos que o fim das eras das trevas:

O Tanna Debe Eliyahu ensinou: O mundo é para existir seis mil anos; Os primeiros dois mil anos serão vazios; Os próximos dois mil anos são o período da Torá⁷, e os dois mil anos seguintes são o período do Messias. Por meio de nossos muitos pecados um número destes já passou (e o Messias ainda não está aqui). A partir de quando os dois mil anos da Torah devem ser contados? Devemos dizer do Dar da Torá no Sinai? Nesse caso, você verá que não há dois mil anos desde então até agora [isto é, o ano quatro mil após a Criação], pois se você calcular os anos [da Criação para a Doação da Torá] você vai descobrir que eles compreendem dois mil e uma parte do terceiro milênio; O período é, portanto, a ser contado a partir do momento em que Abraão e Sara teve suas almas em Haran para nós temos como uma tradição que Abraão era naquele momento cinquenta e dois anos de idade. (Talmud Bavli Avoda Zara 9a)

A cronologia bíblica é uma chave importante para a compreensão deste pedaço de Talmud: Avraham nasceu no ano de 1948 (da criação do mundo). Portanto, quando ele tinha 52 anos, o mundo tinha precisamente 2000 anos de idade, e neste momento Avraham começou a ensinar e tentar influenciar o mundo inteiro. Mas qual era a natureza da “Torá” que Avraham ensinava e praticava? Há uma discussão talmúdica que examina as implicações da tradição de que Avraham “manteve a Torá”:

Rab disse: Nosso pai Abraão guardou toda a Torá, ⁷ como se diz: Porque Abraão ouviu a minha voz [guardou os meus mandamentos, os meus estatutos e as minhas leis]. R. Shimi b. Hiyya disse a Rab: Diga, talvez, que isso se refere às sete leis? – Certamente também houve a circuncisão! Então diga que se refere às sete leis e à circuncisão [e não a toda a Torá]? – Se assim fosse, por que a Escritura diz: ‘Meus mandamentos e minhas leis’? Raba ou R. Ashi disse: Abraão, nosso pai, manteve até mesmo a lei sobre o ‘eruv dos pratos,’ como é dito: ‘Minha Torahs’: um que é a Torá escrita, o outro a Torá oral. (Talmud Bavli Yoma 28b)

Existem certas fontes que parecem sustentar que o estilo de vida espiritual de Avraham e Sarah não era diferente do nosso. Por outro lado, muitas autoridades ⁸ preferem ler essas fontes para o entendimento simbólico⁹ ou mais profundo¹¹, ao invés de em uma maneira literal. A última abordagem sustenta que somente depois do Sinai as pessoas começaram a observar os 613 mandamentos, mas a percepção espiritual aguda dos antepassados e sua estreita relação com Deus capacitou-os a cumprir o espírito de toda a Torá, sem obedecer necessariamente à letra das leis do Torá como eles foram formulados no Sinai e depois disso. Assim, o Meshech Chochma explica que quando o Talmud diz que Avraham manteve Eruv Tavshilin, isso não significa que ele mesmo observou as minúcias da observância haláchica. Pelo contrário, o que o Talmud quer dizer é que Avraham compreendeu e cumpriu o conceito filosófico que é o fundamento dessa lei. Um Eruv Tavshilin nos permite cozinhar para convidados inesperados em um feriado que cai na véspera do Shabat. Esta abordagem encapsula a personalidade aberta de Avraham, sempre à espera do convidado inesperado, ¹² que seria alimentado e convidado a fazer uma bênção. Para Avraham, o espírito da lei era tão natural, claro e possuía uma “lógica espiritual” interna como a nossa prática atual e o texto recitado que acompanha antes do início de uma festa foi os rabinos que a formularam.

Uma opinião alternativa resolve a questão da observância de Avraham com uma abordagem muito menos complicada: Avraham foi o primeiro monoteísta. Ele ensinava o monoteísmo e as sete Leis Noachide (Noaquitas)¹³, e isso era o conteúdo de seu mundo espiritual.¹⁴

Tudo isto sendo dito, sabemos de um mandamento particular que Avraham recebeu e cumpriu, ou seja, a circuncisão.

Se Avraham cumpriu todos os mandamentos da Torá, há muitos que perguntaram por que Avraham não realizou a circuncisão antes de ser comandado. Antes de ser circuncidado, Avraham tinha algo em comum com as pessoas de sua geração. Ele foi capaz de alcançá-los e derramar-lhes com bênçãos e bondade, para alimentá-los e dar-lhes beber e trazê-los perto da Shekhina. No entanto, uma vez que ele foi circuncidado, ele foi elevado a um nível diferente, e agora as pessoas tinham medo de chegar perto dele… E no lugar da bondade (chesed) agora havia fronteiras e rigor… (Tiferet ShlomoMoadim Sukkot)

A abordagem básica de Avraham era inclusiva. Sua tenda estava aberta de todos os lados; Ele não colocou limites, não erigiu limites.¹⁵ De fato, o Meshech Chochma¹⁶ vê esse universalismo como a motivação de Avraham para viajar para o Egito. Ele foi para o Egito em um período de seca, escolhendo o Egito não apesar de sua reputação de corrupção, mas precisamente por causa de sua reputação como uma sociedade moralmente corrupta. Na visão de mundo de Avraham, se o Egito puder ser redimido, o mundo inteiro será elevado, e por um salto quântico. Avraham viu o Egito como um limite, uma fronteira espiritual e ética a ser cruzada e desmantelada. Isso, como tantas outras coisas em sua biografia, reflete um profundo humanismo: Avraham não queria afastar seu filho rebelde Yishmael (Ismael). Ele intercedeu em nome dos habitantes de Sodoma, apesar do conhecimento de que suas crenças e comportamento contradiziam tudo o que ele mesmo acreditava e praticava. Um homem menor teria aceitado o julgamento de Deus e antecipado a aniquilação de Sodoma com satisfação, um senso de superioridade moral, talvez um senso de validação. Essas pessoas, afinal de contas, eram a antítese viva do weltanschauung de Avraham e da mensagem de moralidade e bondade que ele estava trabalhando para espalhar. A destruição de Sodoma teria tornado seu trabalho muito mais fácil. Mas para Avraham, estes não eram inimigos maus e corruptos da sua fé. Eram pessoas equivocadas que simplesmente ainda não tinham encontrado a verdade.

Com o comando para executar a vida Brit Milah Avraham vai mudar. Haverá agora um limite entre ele e todos os outros.¹⁷ Agora ele será visto ainda mais suspeitosamente por seus vizinhos. De fato, os rabinos expressam sua sensibilidade ao conflito de Avraham entre universalismo e nação como uma “hesitação” por parte de Avraham quando foi ordenado a realizar a circuncisão.

[Abraão] perguntou: “Se a circuncisão é tão preciosa, por que não foi dada a Adão? “Disse o Santo, Bendito seja, a Ele:” Basta que Eu e tu estejamos no mundo. “Se você não for submetido à circuncisão, é suficiente para o Meu mundo ter existido até agora, e é suficiente para o estado incircunciso ter existido até agora, e é suficiente para a circuncisão ter sido desamparado até agora”: Ele disse: ‘Antes de me circuncidar, os homens vieram e se juntaram a mim [na minha nova fé]. “Abraão, disse Deus a ele, “Basta que Eu seja teu Deus, basta que eu seja teu Patrono, e não só por ti somente, Mas é suficiente para o Meu mundo que eu sou o seu Deus e seu Patrono. (Midrash Rabbah – Genesis 46: 2-3)

Abraão disse: “Antes de me circuncidar, os viajantes me visitavam; Agora que estou circuncidado, talvez eles já não me visitem? Disse o Santo, Bendito seja, para ele: “Antes que você fosse circuncidado, os mortais incircuncisos o visitaram; Agora eu, na Minha glória, te aparecerá. Por isso está escrito: E o Senhor apareceu-lhe (Gênesis 28: 1) (Midrash Rabáh – Gênesis 47:10)

Surpreendentemente, aqui Avraham hesita. ¹⁸ Quando ordenado a oferecer seu filho há muito aguardado, seu herdeiro, a chave para o cumprimento de tudo o que Deus lhe prometeu, Avraham avança como um cavaleiro de fé. Mas aqui, neste teste, Avraham questiona: Se a circuncisão é tão preciosa, por que não foi dada a Adão? Por que isso não é um comando universal? Por que esse mandamento só é dado a Avraham e seus descendentes? Ele se preocupa que este novo status irá comprometer sua missão, colocando-o para além daqueles que ele espera ter impacto. Ele teme que isso acabe com seu fluxo de visitantes. A resposta de Deus é dizendo: “Eu vou visitá-lo, e isso é realmente suficiente, sua relação comigo é mais importante, e sua missão é menos universal e mais particular do que você sabe”.

Claramente, então, o Brit Milah é um teste. O desafio pode ser agravado pela natureza paradoxal do comando que recebe:

Quando Abrão completou noventa e nove anos, o SENHOR lhe apareceu e declarou: “Eu Sou El-Shaddai, Deus Todo-Poderoso, anda na minha presença e sê íntegro! Eis que estabeleço a minha Aliança entre mim e ti, e multiplicarei grandemente a tua descendência”. Então Abrão prostrou-se, rosto em terra, e Deus lhe prometeu: “Quanto a mim, eis a minha Aliança contigo: serás pai de uma multidão de nações.

E não mais te chamarás Abrão, mas doravante teu nome será Abraão, pois Eu te faço ‘pai de muitas nações’.
Eu te tornarei extremamente fecundo, de ti farei nações, e reis sairão de ti. Estabelecerei minha Aliança entre mim e ti, e teus futuros descendentes, de geração em geração, uma Aliança perpétua, para ser o teu Deus e o Deus te tua raça, depois de ti.  A ti, e à tua descendência depois de ti, darei a terra que hoje habitas como estrangeiro,toda a terra de Canaã, em possessão eterna, e Eu serei o vosso Deus!”
Declarou também Deus a Abraão: “Quanto a ti, obedecerás à minha Aliança, tu e todos os teus descendentes, de geração em geração.  E eis a minha Aliança contigo e com toda a tua descendência futura, Aliança que deverá ser guardada de geração em geração: Todos os do sexo masculino entre vós deverão ser circuncidados na carne. Fareis circuncidar a carne de vosso prepúcio, e essa será a marca da Aliança entre mim e vós. De tua geração em diante, todos os meninos, ao completarem oito dias de vida, terão de passar ao fio da circuncisão. Tanto os nascidos em tua casa quanto os escravos, e os que forem comprados por dinheiro a algum estrangeiro e que não pertençam à tua raça. Sejam nascidos em tua casa, sejam comprados, todos terão de ser circuncidados. Minha Aliança, marcada em vossos corpos, será uma Aliança perpétua! Portanto, qualquer sexo masculino cuja carne do prepúcio não tiver sido cortada, mantendo-se incircunciso, será eliminado do meio do seu povo: ele rompeu a minha Aliança!”. (Bereshit 17: 1-14)

Avram é dito que de agora em diante seu nome será Avraham, significando que ele será um pai de muitas nações – Av Hamon Goyim. Esta parece ser a mensagem universal final: Avraham não somente será parte da existência universal maior, ele trará nações para Deus. E na próxima respiração ele é dito para executar a circuncisão que cria limites e separará para sempre Avraham e seus descendentes de todos os outros. De uma só vez, a visão universal e a aproximação estreita, paroquial, particular. Aparentemente, Avraham está confuso. Como ele pode impactar o mundo inteiro quando ele deve primeiro executar um ato de auto-mutilação que as pessoas vão ver como grotesco? Hachnasat Orchim e Eruv Tavshilin (acolhendo convidados e fazendo acomodações para alimentá-los em feriados e Shabat) foram muito mais fáceis.

Aparentemente, o que ainda falta a Avraham é “santidade” – kedusha – que é literalmente traduzida como “ser separado”. Esta separação é uma nova fase para Avraham, e não uma que ele teria vindo sem o comando de Deus. Essa separação pode ser vista como aquilo que contradiz o atributo inato de Avraham de chesed, o atributo pelo qual ele serviu a Deus até este ponto de sua vida.

Como ele deve reconciliar chesed com kedusha? Como é que ele é uma parte do mundo – envolvido, engajado, interessado, até mesmo responsável pelo mundo – e viver uma vida de kedusha, separada, marcada de forma indelével pela “diversidade”? Como ele e seus descendentes reconciliarão a vida em um mundo mundano com seu destino único e proximidade com Deus?

A resposta se apresenta mais tarde no texto, como Avraham encontra-se enredado em seu próximo desafio paradoxal: o Akeida, o Sacrifício de Isaac. Aqui, também, a lógica é derrotada. Se Yitzchak deve ser oferecido, como ele efetivamente pode ser a progênie viva destinada a continuar a linha da família? Avraham e Yitzchak, no entanto, começaram a cumprir o mandamento de Deus, e eles trazem outras duas pessoas. Nossos Sábios¹⁹ os identificaram como Yishmael e Eliezer – o primeiro filho de Avraham, e o homem que era como um filho. Rashi, citando o Midrash, nos diz que quando se aproximam do lugar designado Avraham vê algo que lhe parece ser etéreo, mas não tem certeza se é real ou surreal, físico ou espiritual. Ele vê uma nuvem, vê a Shechina; Ele se volta para questionar Yishamel e Eliezer, mas eles vêem apenas a montanha. Ele se vira para Yitzchak, que vê a nuvem amarrada como se por corda pela montanha. Avraham então se vira para os outros dois e diz, “Espere aqui com o chamor (burro).” Meu professor Rabino Soloveitchik apontou que às vezes negligenciamos o resto do versículo:

No terceiro dia, Abraão, levantando os olhos, viu de longe o lugar que Deus havia determinado. Abraão ordenou a seus servos: “Permanecei aqui com o jumento. Eu e o menino iremos até lá, adoraremos e voltaremos a vós!” (Bereshit 22: 4-5)

Essas últimas palavras, “ e voltaremos a vós “, não podem ser ignoradas. Avraham encapsula uma experiência religiosa única nesta breve declaração e devemos tomar nota de cada elemento: Esta incrível experiência religiosa não estaria completa até que Avraham descesse da montanha e compartilhasse com outros sua epifania, seus sentimentos e sua iluminação. Avraham teria o maior impacto sobre os dois homens que deixou para trás apenas depois de se despedir, dedicando-se à experiência religiosa mais particular no encontro, e depois retornando à sua companhia. Da mesma forma, para que o povo judeu tenha um impacto no mundo, primeiro devemos nos separar, nos separar e explorar plenamente nosso relacionamento único com Deus. Haverá momentos em que devemos nos afastar de nosso profundo envolvimento, até mesmo de nossa responsabilidade pelo mundo. Devemos escalar montanhas elevadas, até engajar-nos em comportamento divinamente mandatado, embora aparentemente paradoxal. Mas devemos sempre lembrar que, eventualmente, temos de descer da montanha, voltar a engajar com as pessoas que deixamos ao pé da montanha. Devemos encontrar a linguagem e estabelecer a relação que nos permitirá compartilhar com eles o que aprendemos na cúpula.

Avraham aprende a resolver a tensão. Tanto o universal como o particular são importantes, mas estão entrelaçados. A maneira como podemos cumprir nossa responsabilidade universal é, primeiro, tornar-se separada, diferente – tão santa quanto possível. Somente isso nos permitirá cumprir nossa missão de tikun olam, iluminar, educar, curar e reparar o mundo.

O que é interessante é que o nefesh asher asu b’Haran, que o povo “adquiriu” em Haran, ²⁰ as pessoas atraídas por uma espiritualidade desprovida de santidade, tudo desapareceu. De fato, o protótipo que Avraham era famoso, sua tenda aberta e encorajando as pessoas a abençoar a Deus foi registrado, mas após a circuncisão foi realizado.

E Abraão plantou um bosque em Beer-Seba, e ali chamou o nome do Senhor, o Deus eterno. (Bereishit 21:33) Um bosque – Rav e Shmuel, um disse um pomar para trazer frutas para as refeições dos convidados, e um disse uma pousada para os hóspedes e tinha todos os tipos de produtos. “E chamou lá” – ele usou o eshel para chamar Deus de mestre do universo: Depois que as pessoas comessem e bebessem, Avraham iria instruí-los a abençoar aquele que fornece comida. Ele dizia: “Você acha que a comida veio de mim?” Ele veio de quem falou e causou a existência do mundo. “(Rashi Gênesis 21:33)

A casa de Avraham e Sara estava aberta a todos, mas separada; Universal e separado em um e ao mesmo tempo. Só agora eles foram capazes de impactar os outros de forma permanente.

Nosso mundo, então, não é tão diferente do de Avraham e Sarah depois de tudo. O mundo ainda não tem santidade. Observando os mandamentos, tanto os que entendemos como aqueles que nos parecem paradoxais, acrescentamos santidade às nossas vidas. Nós nos colocamos em um degrau mais alto, por assim dizer. E à medida que a santidade se acumular, iremos descobrir que nossas habilidades espirituais, éticas e sociais aumentaram exponencialmente e, portanto, nossa capacidade de efetuar mudanças e consertar um mundo quebrantado.

---

NOTAS

1. Uma versão deste ensaio com fontes hebraicas e notas de rodapé pode ser encontrada em http://arikahn.blogspot.com/
2. Embora exista um consenso no pensamento rabínico de que Avraham foi testado dez vezes, não há consenso quanto quais dez testes foram.
3. Rashi, em sua primeira interpretação, nos diz que esses eram os homens e mulheres que Avraham e Sara (respectivamente) ensinaram e “converteram”. No entanto, em uma segunda explicação – que Rashi chama “pshat” – o significado direto do texto – Rashi explica que essas foram as pessoas que foram adquiridas; Isto é, escravos e membros da equipe doméstica.
4. Anteriormente Terach, pai de Avraham, começou a se dirigir a Canaã. O Seforno (12:5), afirma que tanto Avraham e Terach escolheram Canaan como seu destino porque era conhecido como um lugar espiritual.
5. Bereishit 12: 6.
6. Ramban Bereishit 12: 6.
7. O Midrash, que tem a mesma abordagem básica, no entanto, afirma que Avraham não observou o Shabat. Veja Midrash Rabbah Bereishit 11: 7: R. Johanan disse no nome de R. Yosef: Abraão, que não é relatado para ter guardado o sábado, herdou o mundo em medida [limitada], como está escrito: Levanta-te, Terra em seu comprimento e na sua largura “(Gn 13:17). Mas Jacob, de quem é mencionada a guarda do sábado, viz. E ele descansou [E.V. (Ibid., 33:18), o que significa que ele entrou no crepúsculo e estabeleceu limites antes do pôr-do-sol, herdou o mundo sem medida, [como está escrito], e se espalhou para o oeste , E para o leste, etc. (ib 28:14).
8. O Oh Hachaim (Bereshit 49: 3) sustenta que os antepassados só mantiveram as leis que ele achou útil, ou mais precisamente não iria manter baixos que eles encontraram um impedimento para eles.
9. O Shem MiShmuel compreende que Yaakov cumpriu os mandamentos – mesmo que ele não os realizasse bem. Ele explica que os mandamentos têm corpos e almas, e Avraham estava sintonizado com as almas e, portanto, não precisava do “corpo” do desempenho física. (Retornar ao texto)
10. O Noam Elimelech Parshat Dvarim, afirma que Avraham tinha certamente alcançado a perfeição espiritual de alguém que tinha executado todos os mandamentos.
11. O Degel Machane Efraim (Acharei Mot SV Vod e em Ekev SV Vrak) entende que o objetivo final dos mandamentos é o entendimento de que existe Um Deus e a rejeição de todas as entidades pagãs e que Avraham cumpriu com uma vingança , Ele estava ciente dessa verdade todos os seus dias. Uma idéia semelhante é encontrada em Moar Vshemesh Rimzey primeiro dia de Sukkot. (Retornar ao texto)
12. Veja os comentários de Rashi a Berishet 21:33 onde ele explica que uma das razões para a hospedagem magnânima de Avraham aos convidados além de imitatio dei é seu desejo de ensinar as pessoas a abençoar a Deus e agradecer a Deus.
13. O Arvei Nahal entende que todos os 613 mandamentos são subsumidos dentro das sete leis Noachide.
14. Veja Rambam Leis da Idolatria capítulo 1.
15. De acordo com o Meshech Chochma, Yaakov personifica a criação de limites, para evitar a assimilação. Assim, Yaakov mantém até Eruv Tehumin.
16. Meshech Chochma Bereishit 33:18.
17. Veja os comentários do Beit Halevi Bereishit 17: 1.
18. O Alshich Hakadosh observa aqui, porque Avraham sente que outros seriam afetados, Avraham hesita, mas no que diz respeito ao Sacrifício de Yitzchak, onde só ele vai sofrer, ele não hesita.
19. Ver Rashi ad loc.
20. Veja Meshech Chochma Bereishit 21:33 e as fontes que ele cita.