Congregação Judaica Shaarei Shalom – שערי שלום

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“Estas são as contas do Tabernáculo, o Tabernáculo do Testemunho, que foi calculado por ordem de Moisés. O trabalho dos levitas estava sob a autoridade de Itamar, filho do Sacerdote Aarão. Betzalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, fez tudo o que D’us ordenou a Moisés. ” (1)

A porção da Torá começa com uma breve descrição do Tabernáculo (Tabernáculo) e as pessoas que estiveram envolvidas em sua construção e serviço. O Seforno escreve que a Torá está nos ensinando um ponto significativo com esta introdução. O Mishkan – Tabernáculo – e seus acessórios nunca foram destruídos, capturados ou profanados. Em contraste, os dois templos foram objeto de profanação e destruição. O Seforno explica que os primeiros dois versos da Porção estão dando quatro razões por trás da natureza elevada do Tabernáculo. O primeiro está nas palavras; O Tabernáculo do Testemunho”. Isso, o Seforno explica, refere-se às duas Tábuas que Moisés recebeu no Monte Sinai. (2) Estas são indicativas da incrível espiritualidade que habitava no Tabernáculo. O versículo continua; “que foi contado a pedido de Moisés.” Visto que Moisés organizou a construção do Tabernáculo, ele se beneficiou de sua majestade pessoal. O terceiro aspecto que contribuía para a santidade do Tabernáculo era que “o trabalho dos levitas estava sob a autoridade de Itamar”. Itamar também era um homem de grande estatura. E, finalmente, o segundo versículo nos informa que Betzalel, também um grande homem, com grande linhagem, construiu o Tabernáculo.

O Seforno então compara isso com as pessoas envolvidas na construção dos Templos. O primeiro templo foi arranjado pelo justo Rei Salomão, no entanto, os trabalhadores não eram judeus de Tsur. Visto que o Templo não foi construído por pessoas justas, ele estava sujeito à corrosão e, portanto, precisava ser mantido, ao contrário do Tabernáculo. Além disso, por causa de seu nível inferior de santidade, ela finalmente caiu nas mãos de nossos inimigos e foi destruída. O segundo templo era de um nível ainda mais baixo de santidade; as Tábuas não estavam lá e foram arranjadas por Ciro, o rei persa. Consequentemente, ele também caiu em desgraça com nossos inimigos e foi destruído.

Três versículos depois, a Torá nos diz o valor total de todas as joias que foram dadas para a construção do Tabernáculo. O Seforno neste versículo, continuando em seu tema dos versos anteriores, observa que o valor material total do Tabernáculo era muito menor do que o de ambos os Templos, ambos os quais eram edifícios incrivelmente bonitos e caros. E, no entanto, ao contrário dos Templos, o humilde Tabernáculo tinha continuamente a Shechinah (Presença Divina) dentro dele. O Seforno conclui que isto nos ensina que a santidade de um edifício não é definida pelo seu valor material e beleza, mas sim pelo nível espiritual das pessoas que estiveram envolvidas na sua construção. (3) De forma semelhante, a explicação do Seforno nos ensina que a perspectiva da Torá atribui verdadeiro valor a objetos físicos ou edifícios de uma maneira muito diferente daquela da perspectiva secular. No mundo secular, a beleza externa ou valor material do item define seu ‘valor’. Em contraste, a Torá dá pouca atenção às qualidades externas, em vez da espiritualidade interna que foi investida no item determina seu verdadeiro valor. Assim, o Tabernáculo pode ter sido muito menos impressionante fisicamente do que os dois Templos, mas seu verdadeiro valor era muito maior por causa das intenções das pessoas que o fizeram.

Esse conceito é demonstrado por um incidente interessante com relação ao Tabernáculo, descrito na Parashat Terumah e Vayakhel. D’us instruiu Moisés a dizer ao povo para trazer a matéria-prima necessária para construir o Tabernáculo. “Esta é a porção que você tomará deles: ouro, prata e cobre; e turquesa, lã roxa e escarlate; linho e cabelo de cabra; peles de carneiro tingidas de vermelho; peles de tachash, madeira de acácia; óleo para iluminação, especiarias para o óleo da unção e o incenso aromático; pedras shoham e pedras para os engastes, para o éfode e o peitoral. “ (4) O Ohr HaChaim HaKadosh aponta que a ordem dos materiais mencionados é difícil de entender; as pedras shoham e as ‘pedras dos engastes’ são os mais valiosos de todos os itens da lista, portanto, logicamente, deveriam ter sido mencionados primeiro.

Ele oferece uma resposta baseada na Guemarah que nos informa como as pessoas alcançaram as pedras shoham. A Gemarah diz que um grande milagre ocorreu e as pedras shoham desceram junto com o maná. (6) Os príncipes então doaram essas pedras preciosas ao Tabernáculo. Pode-se pensar que a maneira sobrenatural como as pedras caíram só aumentaria seu valor material inerente. No entanto, a Ohr HaChaim escreve exatamente o oposto; visto que as pedras vieram sem qualquer esforço ou perda financeira, elas são colocadas no final da lista de itens doados ao Tabernáculo. (6) Quando as pessoas deram todos os outros itens, eles estavam se separando de suas propriedades e voluntariamente sofrendo perdas financeiras para fazer a vontade de Deus. Isso coloca esses itens, incluindo materiais mundanos como pelos de cabra, em um nível mais alto do que as preciosas pedras shoham que vieram por meio de um milagre. Isso demonstra claramente o sistema de valores da Torá com relação ao mundo físico. Fatores externos são completamente subjugados aos internos – as intenções que entraram no item determinam seu verdadeiro valor.

Este conceito tem aplicações na lei judaica. As autoridades discutem a situação de um etrog que foi machucado pelo uso excessivo. O Chatam Sofer determina que se os machucados surgiram porque muitas pessoas cumpriram a mitzvá de sacudir as quatro espécies com este etrog, então ele é casher. Ele escreve ainda que o fato de que os machucados surgiram por meio de mitzvot na verdade aumenta seu status e constitui uma espécie de hiddur (embelezamento) em si. (7) Este Chatam Sofer nos ensina uma lição muito reveladora. Quando uma pessoa vê um etrog limpo e bonito que nunca foi usado, e o compara a um etrog machucado que foi sacudido por centenas de pessoas, ela considera o etrog limpo de maior valor. No entanto, a Torá se concentra muito mais no valor interno por trás do etrog do que em sua beleza externa. Na mesma linha, o chapéu de um homem uma vez ficou muito sujo no Shabat. Ele perguntou ao Chazon Ish se ele poderia limpá-lo no Shabat. O Chazon Ish respondeu que era proibido, mas o homem argumentou que não é Kavod Shabat (a honra do Shabat) andar com um chapéu sujo. O Chazon Ish respondeu que uma vez que o chapéu é deixado sujo em homenagem à santidade do Shabat, neste caso, mantê-lo sujo constitui honrar o próprio Shabat. Novamente, pode-se pensar que um chapéu sujo barateia o Shabat devido à sua aparência desleixada, no entanto, na verdade, as intenções que estão por trás da sujeira podem transformar isso em uma forma de honrar muito o Shabat!

Vimos como o critério da Torá para definir o verdadeiro ‘valor’ do mundo físico é muito diferente daquele do mundo ocidental. O esforço, kavannah (intenções) e a contribuição espiritual nesse item são os verdadeiros determinantes de seu valor objetivo, em oposição à sua aparência superficial ou valor monetário. Há uma tendência muito natural de uma pessoa se concentrar nas externalidades do mundo físico, incluindo o tamanho de uma casa, a aparência de um carro e assim por diante. As fontes acima nos ensinam que a Torá se concentra no interno.


NOTAS

1. Shemot, 38: 21-22.

2. Ver Rashi, Shemot, 38:21 que explica o termo, ‘O Tabernáculo do Testemunho’ diferentemente do Seforno.

3. Seforno, Shemot, 88: 21,24.

4. Terumah, 25: 3-7. Vayakhel, 35: 5-9.

5. Yoma, 75a.

6. Ohr HaChaim, Terumah, 25: 7, dh: Od nireh.

7. Chiddushei Chasam Sofer, Sukkah, 36a.



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