Quando os porcos voarem – Parashat Shmni

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Explorando algumas das profundezas ocultas por trás das leis casher.

Um dos aspectos mais paradigmáticos da prática judaica tem sido a proibição de alimentos não-casher em geral e de porco em particular.

O porco nunca teve uma reputação positiva na tradição judaica. O Talmud em um lugar rotula o porco de “latrina ambulante (banheiro).” ¹ Era considerado uma besta particularmente abominável.² Às vezes, ao fazer referência ao porco, o Talmud relutava em usar o termo, substituindo a palavra porco ou suíno com “outra coisa”. ³

A PROIBIÇÃO CONTRA PORCO

Embora algumas das leis de Kashrut tenham sido introduzidas nas seções anteriores, ⁴ a proibição contra a carne de porco é encontrada na porção da Torá desta semana:

Falou o Senhor a Moisés e a Arão, dizendo-lhes: Dizei aos filhos de Israel: Estes são os animais que podereis comer dentre todos os animais que há sobre a terra:dentre os animais, todo o que tem a unha fendida, de sorte que se divide em duas, o que rumina, esse podereis comer.Os seguintes, contudo, não comereis, dentre os que ruminam e dentre os que têm a unha fendida: o camelo, porque rumina mas não tem a unha fendida, esse vos será imundo;o querogrilo, porque rumina mas não tem a unha fendida, esse vos será imundo;a lebre, porque rumina mas não tem a unha fendida, essa vos será imunda; e o porco, porque tem a unha fendida, de sorte que se divide em duas, mas não rumina, esse vos será imundo. Da sua carne não comereis, nem tocareis nos seus cadáveres; esses vos serão imundos. (Vaykrah/Levítico 11: 1-8)

Para que um animal seja casher, ele precisa ruminar e ter cascos fendados. A Torá nos diz que existem alguns animais que têm apenas um dos dois signos; esses animais são considerados não casher. Mas apenas o porco-suíno tem cascos fendidos, mas não rumina e, consequentemente, não é casher. O Talmud, portanto, deduz que se um animal que não é um porco e tem cascos fendidos for descoberto, ele pode ser comido. Pode-se presumir que ele ruminará.

Rabino Hisda disse ainda: “Se um homem estava caminhando no deserto e encontrou um animal com a boca mutilada, ele deve examinar seus cascos; se eles estiverem separados, ele pode ter certeza de que está limpo, mas se não, ele pode ter certeza que é impuro; desde que, no entanto, ele reconheça o suíno. Você admite então que é suíno [que é a exceção à regra]. Mas poderia haver outras espécies semelhantes aos suínos? Isso não deveria passar pela sua mente, para um Tanna da escola do Rabino Ishmael ensinou: ‘O Governante Do Universo sabe que não há outra besta que separe o casco e seja impura, exceto o porco…’ “(Chullin 59A)

SÍMBOLO DE HIPOCRISIA

É interessante que o porco seja o único animal que possui essas características únicas – externamente aceitáveis, mas a análise interna revela a deficiência. O porco, portanto, tornou-se sinônimo de hipocrisia.⁶ A imagem do porco apresentando seus cascos fendidos como prova de sua pureza era uma imagem poderosa. Várias personalidades da Bíblia que foram consideradas pelos rabinos como hipócritas foram assim descritas:

E saiu Caim … De onde saiu ele? Rabino Aibu disse: “Significa que ele jogou as palavras atrás de si e saiu, como quem engana o Todo-Poderoso.” O Rabino Berequias disse no nome do Rabino Eleazar: “Ele saiu como quem mostra o casco fendido, como quem engana o seu Criador.” (Midrash Rabbah Gênesis 22:13)

Aquele Faraó, ⁷ Vasti, ⁸ (a esposa do rei da Pérsia que precedeu Ester), e outros personagens denegridos foram rotulados como agindo ou realmente sendo como porcos. No entanto, a principal personalidade associada ao porco foi Esaú⁹ em particular e, eventualmente, os romanos (seus descendentes) em geral.

Rabi Isaac disse: “[D’us declarou]: ‘Tu deste um nome ao teu porco [Esaú]; então eu também darei o nome de Meu primogênito, como diz: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito'” ( Midrash Rabbah – Gênesis 63: 8)

Por que ele o compara [o Estado Romano] a um porco? Por esta razão: quando o porco está deitado, ele estica as patas, como se dissesse: “Estou limpo”, este Estado perverso rouba e oprime, mas finge estar fazendo justiça. Assim, por quarenta anos, Esaú costumava enredar mulheres casadas e violá-las, mas quando atingiu os quarenta anos ele se comparou a seu pai, dizendo: “Como meu pai tinha quarenta anos quando se casou, então eu me casarei aos quarenta. . “ (Midrash Rabbah – Gênesis 65: 1)

A superficialidade de Esaú, manifestada por seu comportamento externo “positivo” e ostentoso, foi contradita por seu eu interior espiritualmente estéril. Mas é interessante que o Midrash deu um passo adiante e insistiu que Esaú era o protótipo de todo o odiado Império Romano.¹⁰

ASSOCIAÇÃO COM EXÍLIO

O Midrash de fato associa os vários exilados com os quatro animais impuros enumerados na porção da Torá desta semana:

Moisés previu os impérios engajados em suas atividades [subsequentes]. [Entre os animais impuros] o camelo alude à Babilônia … o texugo da rocha alude à mídia.

Os rabinos e o rabino Judah ben Simon deram explicações diferentes. Os rabinos disseram: “Assim como o texugo possui marcas de impureza e marcas de limpeza, também a Mídia produziu um homem justo, assim como um homem ímpio.” Rabi Judah ben Simon disse: “O último Darius era filho de Esther, limpo de sua mãe e impuro de seu pai.

A lebre faz alusão à Grécia; o nome da mãe de Ptolomeu era [Lagos, o equivalente grego de] lebre. O porco faz alusão a Seir [Edom, ou seja, Roma].

Por que isso [ou seja, Edom ou Roma] em comparação com um porco? Para lhe dizer isto: Assim como o porco, quando reclinado, estende seus cascos como se dissesse: ‘Vede que estou limpo’, também o império de Edom [Roma] se vangloria ao cometer violência e roubo, sob o pretexto de estabelecer um tribunal judicial. Isso pode ser comparado a um governador que matou ladrões, adúlteros e feiticeiros. Ele se inclinou para um conselheiro e disse: ‘Eu mesmo fiz essas três coisas em uma noite.’ “(Midrash Rabbah – Levítico 13: 5)

A comparação dos vários animais com os diferentes impérios é intrigante. Por um lado, a duração relativa do exílio romano justificaria o versículo separado.¹¹ Por outro lado, essa associação pode ajudar a explicar uma tradição fascinante. Várias autoridades mencionaram o ensino de que na era messiânica o porco se tornará casher. O símbolo máximo de treif se tornando aceitável certamente seria um sinal de que a era escatológica começou.¹²

RETORNO DO PORCO

A origem da tradição está relacionada à etimologia da palavra porco – o hebraico é hazir – que tem a raiz chet-zayin-resh. O verbo hebraico “voltar” tem a mesma raiz, sugerindo que um dia o porco retornará.

Outra interpretação: O camelo é uma alusão à Babilônia… A lebre é uma alusão à mídia… O texugo é uma alusão à Grécia… O porco é uma alusão a Edom [Roma]… E por quê é o último chamado hazir? Porque ainda irá restaurar (hazar) a coroa ao seu dono. Isso é indicado pelo que está escrito: E salvadores subirão ao Monte Sião para julgar o monte de Esaú; e o reino será do Senhor. (Ovadia 21) .13

Babilônia, Pérsia e Grécia seguiram uma após a outra. Imediatamente após a dominação grega de Israel, a dominação romana e o exílio se seguiram. Os romanos – que adotaram o cristianismo e, portanto, são comparados ao mundo cristão – não foram substituídos. O Midrash, porém, enfatiza que a palavra hazir implica em retorno. Este Midrash prediz o retorno da Terra de Israel ao seu legítimo proprietário após um longo exílio.

O que o Midrash não diz é que o próprio porco, o próprio símbolo daquele exílio, voltaria. Em vez disso, Esaú, o último filho rebelde, ¹⁴ e seus descendentes espirituais aparentemente justos, um dia retornará. Talvez isso seja tudo o que o Midrash desejava transmitir, mas o retorno em si baseia-se na palavra hazir.

O problema com o porco se tornar casher é o princípio básico do Judaísmo de que a Torá é imutável, e nenhuma pessoa, mesmo um profeta, tem o direito de adicionar ou subtrair da Torá. Embora a era messiânica possua algum grau de mistério, parece difícil desconsiderar a Torá. Muitos sábios medievais, particularmente Rav Sa’adya Gaon e Maimônides, foram inflexíveis neste assunto.15

PORCO CASHER

Há outra maneira de reconciliar as duas posições aparentemente opostas – da imutabilidade da Torá e do porco se tornar casher na era messiânica: O porco pode mudar. Uma série de autoridades, incluindo Rav Menachim Azarya DeFano, Rav Chaim Ibn Attar, ¹⁶ e o ​​Chatam Sofer, sugeriram que o porco passará pelo que pode ser chamado de processo evolutivo e desenvolverá uma ruminação, tornando-o casher! ¹⁷

Se o porco pode mudar e se tornar casher, e deixar de ser um símbolo de hipocrisia e do mal, certamente os povos que foram comparados ao porco podem passar por uma mudança fundamental e retornar ao bem inerente com o qual Deus dotou cada homem.

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Notas:

1. Jerusalém Talmud Brachot, Bavli Brachot 25a.
2. Em dois lugares, Isaías chamou o porco de abominação: 65: 4 e 66:17.
3. Pesachim 76b.
4. Particularmente leite e carne, (Êxodo 23:19, 34:26); leite e sangue (Levítico 7: 22-27).
5. A proibição do porco é repetida em Deut. 14: 1-8. (voltar ao texto)
6. Veja Sefer Sha’arei Tzedek, (segundo portão) que associa o porco com a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, porque possui características de casher e não casher.
7. Midrash Rabbah Êxodo 20: 1.
8. Midrash Rabbah Esther 4: 5.
9. O Meshech Chochma associa a personalidade de Esaú com a chegada de Rebbeca no camelo. Veja seus comentários sobre Gênesis 32: 6.
10. O porco era um dos símbolos usados ​​pelos próprios romanos para representar seu império.
11. Havia uma quantidade incrível de inimizade contra o Império Romano, sob cujo governo vivia a maioria das autoridades talmúdicas. Isso é especialmente verdadeiro devido às perseguições e execuções de Hadrian. Veja Midrash Rabbah – Levítico 13: 5.
12. Sefer Sha’arei Tzedek, (segundo portão), Rav Tzadok Hakohen, Machshavot Charutz capítulo 11.
13. Uma ideia semelhante é transmitida em outro Midrash: Midrash Rabbah – Eclesiastes 1:28.
14. Veja Kiddushin 18a.
15. É interessante que, em vários graus, o Cristianismo, o Shabatismo e os Frankistas revogaram os mandamentos na crença de que a era Messiânica havia começado. No entanto, a posição de que a Torá perderá sua validade é evasiva. Existem fontes que falam de vários feriados perdendo seu significado ou importância, mas o desaparecimento de todos os mandamentos não foi encontrado. Existem Midrashim que falam do Messias ensinando novos mandamentos, e outros Midrashim que têm Deus explicando a Torá, não a substituindo – referindo-se especificamente à proibição do porco. Otzar Midrashim Eisenstien página 84. Esta tradição está registrada no Seder Rav Amram Gaon (na seção do Kadish).
16. Or HaChaim HaKadosh Levítico 11: 7. Rav Kasher, na Torá Shleymah no verso, traz mais fontes, que podem ser encontradas no HaParsha L’doroteha 264-267 de Avraham Korman.
17. Veja Responsa of the Radvaz, volume 2, # 828, onde ele fala de um anjo chamado “Chazriel”. Veja Mal’achei Elyon de Reuven Margoliot página 231 para mais informações sobre este “Anjo”.