Lech Lecha (Gênesis 12-17)
Por Rabino Ari Kahn
Então o SENHOR veio a Abrão e lhe disse: “Vá para ti de tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e dirige-te à terra que te indicarei! Eis que farei de ti um grande povo: Eu te abençoarei, engrandecerei teu nome; serás tu uma bênção!Abençoarei os que te abençoarem, amaldiçoarei aquele que te amaldiçoar. Por teu intermédio abençoarei todos os povos sobre a face da terra!”(Bereshit/Gênesis 12:1-3)
Parshat Lech Lecha começa com uma diretriz Divina dada a Avram (Abrão) . Com esta revelação, o povo judeu surge1. Esse comando também é citado como uma das dez provas que Avraham (Abraão) suportou.2 Com grande fé e confiança em D’us, Abrão começa sua jornada:
Avram levou consigo sua esposa Sarai, seu sobrinho Ló, todos os bens que haviam conseguido amealhar e todos os escravos comprados em Harã; tomaram o rumo das terras de Canaã e lá chegaram. (Bereshit/Gênesis 12: 5)
No entanto, houve um problema: quase imediatamente somos informados de uma fome que atingiu a terra. Avram volta à estrada novamente.
Contudo, sobreveio grande escassez e fome sobre as terras de Canaã, e Abrão desceu para o Egito, para ali viver algum tempo, porquanto a falta de alimentos assolava a terra. Quando estavam chegando ao Egito, ocorreu a Abrão propor a Sarai, sua esposa: “Escuta com atenção! Tu és uma mulher muito bonita; portanto, quando os egípcios contemplarem tua formosura se alegarão: ‘É a mulher dele!’ e me matarão, preservando a tua vida. Sendo assim, suplico-te, dize que és minha irmã, para que me tratem bem por consideração a ti e, por tua causa, conservem também a minha vida!” De fato, quando Abrão chegou ao Egito, os egípcios viram que Sarai era uma mulher muito bela. (Gênesis 12: 10-14)
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DIFÍCIL DE ENTENDER
É muito difícil para nós entender como Abram deixa Canaã e viaja para o Egito, contradizendo ostensivamente a ordem de D’us. A posição comprometida em que Sarah é colocada conscientemente parece ainda mais difícil de entender. Esta questão reverbera com considerações religiosas, morais e éticas. Um dos comentários clássicos, Rav Moshe Alshech coloca a questão assim:
Como poderia um homem como Abraão apresentar um plano que salvaria sua alma de ser levada, D’us proibe de deixar Sara, que era maior do que ele em profecia, para ser contaminada pelos pagãos, sendo uma mulher casada. Esta é uma das sete leis noachide (Leis noaquitas ou leis de Noé), e (Abraham foi) alguém que observou (inclusive) o Eruv Techumin! (12: 10-13)
O Alshech Hakadosh expressa choque e indignação moral pelo comportamento de Abraão (e, se não estou enganado, suas palavras também possuem um certo sarcasmo e cinismo). Como um gigante espiritual como Abraão, um homem que individualmente e sozinho discerniu o imperativo Divino, um homem que teria aderido a toda a Torá, incluindo as minúcias haláchicas, seria culpado desse comportamento moralmente questionável? Para salvar sua própria pele, ele estava disposto a ter sua esposa a conspirar com o inimigo.3
Para salvar sua própria pele, Abraham estava disposto a ter sua esposa a ter relações com o inimigo?
Talvez não seja apropriado questionar um homem como Abraão. No entanto, Nachmanides – mais conhecido como Ramban – faz exatamente isso, embora ele use linguagem mais restrita:
E sabe que Abraão pecou um grande pecado inadvertidamente, trazendo sua santa esposa em uma situação comprometedora, devido ao medo dele de ser morto … também deixando a terra que lhe foi ordenada inicialmente (para se mudar para Israel) foi um pecado, pois ele deveria ter confiado em D’us. Por causa dessa ação, foi decretado que seus descendentes fossem exilados para o Egito na mão de Faraó.4 (Ramban 12:10)
A posição do Ramban é clara: a decisão de Abraão de deixar Israel estava errada, assim como o tratamento de Sarah.5 O Ramban fala das ramificações dessas ações para as gerações futuras: os filhos de Abraão retornariam para a terra a que Abraham havia viajado.
UM TEMA AINDA MAIOR
Isso faz parte de um tema maior, que é uma das ideias principais no comentário do Ramban sobre a Torá: Masseh Avot Siman L’banim, “as ações dos pais servem de sinal para as crianças” .6 O Ramban já havia observado no início desta parte da Torá que a chegada de Abraão a Siquém desencadeou o poder espiritual que permitiu a seus neto Levi e Shimon tomar posse de Siquém como o primeiro ponto de apoio dos israelitas na Terra.
Este conceito também é discernível nas palavras do Midrash:
Rabi Leazar disse: “Ele construiu três altares: um por causa das boas novas sobre Eretz Israel (Terra de Israel), outro por sua posse, e um terceiro [como uma oração] para que seus descendentes não caíssem em Ai, como está escrito, E Yehoshua (Josué) arrumou as suas roupas e caiu na terra sobre o rosto diante da Arca do Senhor até a tarde, ele e os anciãos de Israel, e puseram pó sobre a cabeça deles. (Yehoshua /Josué 7: 6).
O rabino Leazar ben Shamua disse: “Eles começaram a recordar o mérito de nosso pai Abraão, que disse: Eu sou apenas poeira e cinzas (Bereshit/Gênesis 8:27); então, Abraão te criou um altar em Ai, senão que seus filhos não deveriam ficar lá! … e invocou o nome do Senhor com oração … e Abram viajou, continuando ainda em direção ao sul (Bereshit/Gênesis 7: 9), ele desenhou um curso e viajou em direção ao local [futuro] do templo.” (Midrash Rabbah – Bereishit 39:16)
IMPACTO EM ISRAEL
Nós vemos que ações específicas de Abraão afetam futuras gerações de israelitas. Com respeito à jornada de Abraão para Israel, e posteriormente para o Egito, novamente encontramos o Midrash abordando o impacto que as ações de Abraão teriam nas gerações futuras:
Rabi Pinchas comentou no nome do Rabino Hoshaya: “O Santo, abençoado seja ele, disse ao nosso pai Abraão:” Sai e trilhe um caminho para os teus filhos “. Para você achar que tudo escrito em conexão com Abraão está escrito em conexão com seus filhos:
• Em conexão com Abraão está escrito: “e houve uma fome na terra (ibid., 10);
enquanto em conexão com Israel está escrito: durante estes dois anos a fome foi na terra (ibid., 45: 6).
• Abraão: e Abram desceu ao Egito;
Israel: E nossos pais desceram para o Egito (Números 20:15).
• Abraão: para residir lá;
Israel: Para residir na terra, chegamos (Gênesis 47: 4).
• Abraão: porque a fome estava dolorida na terra;
Israel: E a fome estava dolorida na terra (ibid. 43: 1).
• Abraão: E aconteceu que, quando chegou perto (hikriv), entrou no Egito;
Israel: E quando Faraó se aproximou (hikriv) (Êxodo 14:10).
• Abraão: E eles vão me matar, mas você permanecerá vivo;
Israel: Todo filho que nascerá, lançará no rio, e toda filha salvará viva (ibid. 1:22).
• Abraão: Dize-lhe que és minha irmã, para que esteja bem comigo;
Israel: E D’us tratou bem com as parteiras (ibid., 20).
• Abraão: E aconteceu que, quando Abrão veio ao Egito;
Israel: estes são os nomes dos filhos de Israel, que vieram no Egito (ibid., 1).
• Abraão: e Abrão era muito rico em gado, em prata e em ouro (Gênesis 8: 2);
Israel: E os trouxe com prata e ouro (Salmo 105: 37).
• Abraão: E Faraó ordenou aos homens que o concernessem, e eles o enviaram;
Israel: E os egípcios eram urgentes sobre o povo, para enviá-los (Êxodo 12:33).
• Abraão: E prosseguiu as suas jornadas (Gênesis 13: 3);
Israel: Estas são as jornadas dos filhos de Israel (Números 33: 1). (Midrash Rabbah – Bereishit 40: 6)
Vemos que “a história se repete”. Tudo o que aconteceu com Abraão novamente volta a seus filhos. No entanto, o Ramban explica que este não é simplesmente um caso de temas históricos: as ações de Abraão realmente determinam o futuro. Se Abraão deixa a terra de Israel e viaja para o Egito, seus filhos serão destinados a experiências semelhantes. Abraão é um inconformista espiritual, cuja cada ação cria realidades espirituais que serão repetidas.
CONFIGURANDO UM PADRÃO
Se assim for, devemos repetir a nossa pergunta. Como Abraão pode escolher abandonar Israel, deixar a Terra Prometida e permitir que a possibilidade do exílio seja estabelecida? Além disso, o seu fraco julgamento na questão de Sarah cria o poder de outras mulheres judias serem capturadas no futuro.
Quando o Faraó leva Sarah ao seu palácio, ele é atingido por pragas, assim como seus descendentes serão atingidos.
Se afirmarmos que o exílio real era independente dessas ações,ao única coisa determinado por Abraão era que o exílio ocorreria no Egito e não em outros lugares.7 Talvez possamos discernir alguns resultados positivos. Quando Faraó leva Sarah ao seu palácio, ele é atingido por pragas, assim como seus descendentes serão atingidos. Quando Abraão se vai, ele vai com grande riqueza, assim como seus descendentes no final do exílio.
E o Senhor atormentou Faraó e sua casa com grandes pragas por causa de Sarai, a esposa de Abrão. E o Faraó chamou Abrão e disse: “O que é isso que você me fez? Por que você não me disse que ela era sua esposa? Por que você disse, ela é minha irmã? Talvez eu a tenha tomado para minha esposa. Agora, pois, veja sua esposa, leve-a e siga o seu caminho “. E o faraó ordenou aos seus homens a respeito dele; e eles o enviaram para longe, ele e sua esposa e tudo o que ele tinha. E Abram subiu do Egito, ele e sua esposa e tudo o que ele tinha, e Lot com ele, para o Negev. E Abram era muito rico em gado, em prata e em ouro. (12: 17-20,13: 1-2)
O Zohar explica esse relacionamento:
Rabi Isaac disse: “Ai dos pecadores do mundo que não conhecem e não observam a obra do Santo Abençoado Seja Ele, nem refletem que tudo o que acontece no mundo é de D’us, quem sabe de desde o início, o que será no final, como está escrito, declarando o fim desde o início (Isaías 46:10). Ele olha para a frente e coloca um treinamento agora para desenvolvimentos no futuro distante. Assim, se Sarai não fosse levada para Faraó, ele não teria sido atormentado, e foi o seu castigo que causou o subsequente castigo dos egípcios. A palavra “grande” é aplicada aqui às pragas infligidas ao faraó e também aos sinais e maravilhas que D’us mostrou sobre o Egito ( Deuteronômio 6:22), para indicar que aqui, como lá, havia dez pragas, e assim como D’us realizou maravilhas para Israel de noite, então Ele realizou maravilhas para Sarai de noite “. (Zohar Bereshith, página 82a)
FIDELIDADE DE SARAH
A fidelidade de Sarah no palácio criou a possibilidade de futuras gerações de mulheres judias permanecerem fiéis.
Rabi Abba ben Kahana disse: “Sara desceu ao Egito e se guardou contra a imoralidade, e todas as mulheres se guardaram em seu mérito. Yosef (José) desceu ao Egito e se guardou contra a imoralidade, e todos os homens se guardaram em seu mérito”. O rabino Pinchas disse em nome do rabino Hiyya: “Esta ação de evitar a imoralidade era um mérito suficiente para obter a libertação dos israelitas do Egito”. (Midrash Rabbah – Cânticos dos Cânticos 4:25)
De acordo com essa abordagem, a nossa pergunta original desaparece: Abraão estava confiante da grandeza de Sarah. Ele reconheceu que ela era, de fato, uma profeta maior do que ele, como o Alshech observou acima. Portanto, ele sentiu, ela certamente seria protegida dos avanços dispendiosos do faraó. Abraão não estava tão confiante de seu próprio mérito. O Zohar explica que quando Abraão olhou para Sarah e observou sua beleza, viu muito mais do que uma simples mulher bonita – ele viu a Divina Presença, a Shechina:
Outra explicação é que Abram disse assim porque viu com ela a Shechina. Foi por esta razão que Abram se tornou ousado para dizer posteriormente: “Ela é minha irmã”, com um duplo significado: um o literal, o outro figurativo, como nas palavras Diz à Sabedoria, és minha irmã (Provérbios 7: 4 ).
O rabino Yesa disse: “Abram sabia que todos os egípcios estavam cheios de lascívia. Pode, portanto, parecer surpreendente que ele não estava apreensivo com sua esposa e que ele não voltou sem entrar no país. Mas a verdade é que ele viu com nela a Shechina e, portanto, confiante. Para que esteja bem comigo por causa de ti: estas palavras foram dirigidas à Shechina, como se dissessem: “que D’us me implore bem por causa de você”. E que minha alma possa viver por causa de você, porque através desta (a Shechina) o homem ascende e se torna privilegiado de entrar no caminho da vida “. (Zohar, Bereishit, página 81b-82a) 8
No entanto, há outro aspecto a ser examinado. Sabemos que, em virtude do exílio, os números dos judeus cresceram excessivamente, de uma tribo a uma nação poderosa.9 Se a experiência do exílio é o que serviu de catalisador para que as pessoas se tornem multitudinárias, talvez o Egito ajude Abraão e Sarah se torna “frutífera e multiplica-se” no microcosmo.
O Egito ajudaria Abraão e Sara a se tornarem “frutíferas e multiplicadas” no microcosmo.
A dinâmica precisa desta ideia é descrita de maneira elegante pelo O Hachaim Hakadosh10. Sabemos que a terra do Egito é identificada em várias passagens bíblicas como uma terra de licenciosidade particular11. Parece estranho que Abraão, que certamente estivesse ciente de que isso continua sua jornada e não escolhe um refúgio mais seguro. Poderíamos afirmar que apenas o Egito tinha comida, como foi o caso mais tarde na narrativa de José.
UM PLANO INCOMUM
O Or Hachaim sugere que Abraão queria que Sarah fosse capturada! A Torá ensina que quando uma mulher está isolada com um homem diferente do marido e o marido a advertiu contra tal isolamento, ela recebe o status de uma mulher suspeita de adultério – uma sotah. A Torá descreve a provação que ela deve suportar; se, de fato, a mulher fosse inocente, a Torah diz:
Se, ao contrário, ela realmente não se contaminou, mas estiver inocente, ficará livre do castigo e será capaz de gerar filhos. (Números 5, 28).
A recompensa pela fidelidade é a procriação. Isso, de acordo com o Or Hachaim Hakadosh, era o plano de Abraão: indo a um lugar que era conhecido por sua imoralidade, ele sabia que eles levariam Sarah. Ele preferiu que não fosse “sobre seu cadáver”. Ele avisou que ela não fosse isolada com o rei, para que Sarah fosse abençoada com uma criança. Abraão e Sarah tornam-se “numerosos” devido a este plano; O Or HaChaim traça o poder espiritual desencadeado aqui como a força que se mantém no futuro quando os judeus se tornam numerosos durante o seu exílio no Egito.12
Rabi Isaac disse: “Está escrito: se a mulher não for contaminada, mas fique limpa, então ela será limpa e conceberá sementes (Números 5:28). Então esta mulher [Sara] que entrou nas casas de Faraó e Avimeleque e, ainda assim, emergiram sem mácula – certamente era certo que ela deveria ser lembrada “. (Midrash Rabbah – Bereishit LIII: 6)
Vemos que Abraão e Sara eram mais do que indivíduos comuns: suas ações e interações inspiram gerações de judeus. Seu comportamento cria não apenas o ponto de referência do comportamento aceitável, mas o poder espiritual das gerações subsequentes. Seus atos precisam ser estudados e entendidos e às vezes questionados.
Notas:
1) O momento preciso da criação do povo judeu pode ser debatido. Não está claro se Abraão deve ser rotulado como “judeu” ou “proto-judeu”. (Eu reconheço a dificuldade anacrônica na palavra “judeu” – eu uso isso por falta de um termo melhor e, em seu sentido genérico.) A “experiência judaica” começa biblicamente com este versículo, enquanto pelo Midrash o início do judaísmo é encontrado na porção da semana passada (Bereshit), quando Abraão ganha sua reputação como um iconoclasta. A experiência judaica de alienação, de ser o Ivri – o indivíduo ou a nação do lado errado do rio – começa aqui. Esse isolamento tem sido a experiência judaica há milênios.
2) Para a fonte dos dez ensaios, veja Avot 5: 3. Midrash Rabbah – Êxodo 15:27 liga as dez provações com as dez pragas que aconteceram aos egípcios. Também em Midrash Rabbah – Êxodo 44: 4, Moisés usou os dez em seu argumento para salvar os judeus, depois do pecado do Bezerro de Ouro. “Moisés implorou:” Senhor do Universo! Por que você está zangado com Israel? ” “Porque eles quebraram o Decálogo”, ele respondeu. “Bem, eles possuem uma fonte a partir da qual eles podem fazer a retificação“, exortou ele. “Qual é essa fonte?” Ele perguntou: Moisés respondeu: “Lembre-se de que você provou Abraão com dez provações, e então deixe essas dez [provas servirem de compensação] para estes dez [mandamentos quebrados]”. É por isso que ele disse: “Lembre-se de Abraão, Isaque e Israel”.
3) A enumeração Midráshica das dez provações não é consistente. De acordo com algumas fontes, a fome que precipitou a jornada de Abram para o Egito e a provação de Sarah na casa do faraó são duas das provações. Em outras fontes, nenhum desses eventos está incluído nos dez.
4) Veja Torah Shelemah, Lech Lecha nota 145, onde as implicações haláchicas são consideradas.
5) O Ramban não afirma que essa foi a causa do exílio, e sim que essa foi a causa do exílio para o Egito e o Faraó; As ações de Abram ditaram a natureza do exílio, não o fato do exílio ou a necessidade do exílio. Veja as notas de Rav Chavel em sua edição do Comentário de Ramban.
6) O Maharal discorda desta posição: se esse comportamento fosse tão problemático, por que Avraham repetiria essa estratégia em seus negócios com a Avimelech? Veja o capítulo 9 de G’vurot Hashem. Outros apontam que a partida de Abram de Israel e a provação de Sara na Casa do Faraó são enumeradas como testes para os quais Abraão é posteriormente recompensado. Veja Torah Shelemah Lech Licha, nota 130.
7) O rabino Soloveitchik descreveu uma vez essa ideia com a seguinte formulação: “A história judaica é o destino judeu”
8) O exílio real foi conectado a outros eventos, o único que foi determinado aqui foi o local – o Egito.
9)O Zohar desenha outros paralelos entre Shechina e Sarah:
“Certamente, D’us é um escudo para os justos para salvá-los de cair no poder dos homens, e D’us protegeu Abram de que os egípcios não deveriam ter poder para prejudicá-lo e sua esposa. Porque a Shechina não deixou Sarai toda a noite. Quando o faraó tentou aproximar-se dela, o anjo veio e o feriu. Sempre que Sarai disse “ferir”, ele feriu e, enquanto isso, Abram confiava firmemente em D’us que Ele não permitiria nenhum mal a vir a Sarai, como está escrito, os justos são ousado como leão (Provérbios 28: 1). Esta é uma das provações que Abram suportou sem queixar-se contra D’us. Rabi Isaac disse que D’us se absteve de dizer a Abram que descesse ao Egito e lhe permitiu ir por sua própria vontade , para que as pessoas não possam dizer isso depois de fazê-lo ir lá. Ele trouxe problemas com ele através de sua esposa “. Zohar, Bereshith, seção 1, página 82a
10)Ver Torah Shelemah Lech Lecha nota 135.
11) Or Hachaim Hakadosh no versículo 12:13.
12)Por exemplo, veja Leviticus 18: 3 e Midrash Tanchuma neste versículo, o que explica que Abraão tinha medo dos egípcios por essa razão e, portanto, escondeu Sarah em uma caixa – (ecos de Dinah). De acordo com a seção 43 de Pesikta Rabbati, Chanah havia planejado o mesmo plano, no caso de sua súplica não ser ignorada (citado por Or Hachaim).
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