Shemot, 18:1: “Yitro (Jetro), o sacerdote de Midiã, sogro de Moisés, ouviu tudo o que D’us fez a Moisés e a Israel, Seu povo – que D’us havia tirado Israel do Egito”.
Rashi, Shemot, 18:1, sv. E Yitro ouviu: “Que notícias ele ouviu e de onde vieram? A divisão do Yam Suf e a guerra contra Amalek.”
Rashi aponta dois eventos que desempenharam um papel decisivo na importante decisão de Yitro de se juntar ao povo judeu; Kriat Yam Suf (a divisão do Mar de Juncos) e a guerra contra Amalek. O Be’er Yosef pede que seja compreensível que Kriat Yam Suf tenha inspirado Yitro a se converter. Foi uma ocasião importante em que a presença de D’us foi revelada através de milagres abertos. No entanto, a batalha com Amaleque foi muito menos inspiradora – embora a Divina Providência fosse aparente, foi muito menos devastadora do que os outros milagres. Além disso, houve momentos na batalha em que Amaleque estava em ascensão, com o resultado de que esta batalha parecia mais “natural” do que os outros eventos do Êxodo (Yetsiat Mitzrayim). Se eles foram insuficientes para despertar Yitro para se converter, como essa batalha poderia alcançar algo mais?!
Ele começa sua resposta reconhecendo que não foi a natureza milagrosa da batalha com Amalek que inspirou Yitro. Na verdade, foi o efeito prejudicial que essa batalha teve que o levou a se juntar ao povo judeu: As nações do mundo ficaram muito comovidas pelos milagres de Yetsiat Mitzrayim, como diz o Cântico do Mar: “Então os chefes de Edom foram confundidos, o tremor tomou conta dos poderes de Moabe, todos os moradores de Canaã se dissolveram”. (1), No entanto, quando Amaleque atacou, eles reduziram os sentimentos de admiração que o mundo tinha em relação à nação judaica. Eles agora não viam os juD’us como invencíveis, e seu respeito pelo povo de D’us esfriou. Isso é expresso pelos Sábios em sua analogia de um banho quente fervente onde ninguém vai pular. De repente, um homem pula e se queima, mas ele esfria a água.(2) Embora Amaleque tenha sido derrotado, eles tiveram momentos em que foram bem-sucedidos, e ver um tipo de batalha tão regular conseguiu diluir os efeitos dos milagres de Yetsiat Mitzrayim. Assim, o ataque de Amaleque teve o efeito oposto dos milagres.
Como isso levou o Yitro a converter? O Be’er Yosef continua que a consideração primordial de Yitro foi o efeito que a batalha com Amalek teria no nome de D’us no mundo. Se Amaleque não tivesse atacado, então Yitro poderia ter bastado ser um judeu noachide (Ben Noach) e observar os judeus com admiração e ele certamente esperava que o resto do mundo fizesse o mesmo. No entanto, após este ataque, Yitro sentiu a necessidade de se juntar publicamente ao povo judeu para demonstrar que as nações ainda deveriam ter grande admiração pela nação judaica. Ele era uma figura muito conhecida no mundo e percebeu que sua jornada de Midiã ao deserto seria amplamente vista. Além disso, os Sábios nos dizem que ele fez um grande esforço para divulgar sua união com os judeus. (3) O Midrash nos diz que o próprio HaShem disse a Moshe que as intenções de Yitro eram totalmente puras. O Be’er Yosef explica que a pureza de suas intenções foi manifestada por seu desejo de combater o efeito negativo de Amaleque.
A questão permanece; Yitro teve sucesso em todos os seus esforços para santificar o nome de D’us entre as nações do mundo. O Zohar responde a isso: “Quando Yitro, que era o sumo sacerdote da idolatria, disse: ‘Agora eu sei que D’us é maior que todos os deuses’, (4) a honra do Santo, Bendito seja Ele, levantou-se e foi dada domínio sobre todos. Porque [Yitro] serviu ao Santo, Bendito seja Ele, todos imediatamente se distanciaram de sua idolatria, [pois] perceberam que não havia verdade nisso. Então o Nome do Santo, Bendito seja Ele, foi santificado em todo o mundo.” (5)
Yitro nos ensinou uma grande lição em sua jornada para se tornar judeu. Não é suficiente pensar sobre o próprio relacionamento com D’us, mas como se pode afetar os outros também. Neste sentido Rav Chaim de Volozhin escreve que no Shemoneh Esrei de Rosh Hashana dizemos que Hashem julga o “maaseh ish upekudato“. Maaseh ish significa as próprias ações de uma pessoa, mas a que ‘pekudato‘ se refere? Ele explica que cada pessoa tem uma esfera de influência além de si mesma, que inclui sua família, seus alunos e todas as pessoas que entram em contato com ele. A forma como ele influencia essas pessoas através de suas próprias ações é ‘pekudato‘ e ele é julgado nessa área também. Se, observando seu comportamento, eles aprenderem a melhorar seu avodat Hashem, então ele receberá muita recompensa, mas se o oposto ocorrer, ele será julgado por sua parte em seus pecados, assim como é julgado por seus próprios. As ações não acontecem no vácuo, estamos sempre sendo notados pelos outros, consequentemente devemos estar constantemente cientes do possível efeito que podemos ter sobre os outros sem sequer nos comunicarmos diretamente com eles. Yitro reconheceu esse fato e agiu de acordo com ele — assim, ele é um exemplo brilhante para todos nós.
NOTAS
- Shemot, 15:15.
- Sifri, 296, citado por Rashi, Devarim, 25:18.
- Rashi, Shemot, 18:6.
- Shemot, 18:11.
- Zohar, 2:69a.
- Citado em Sefer Cerem HaTzvi de Rav Tzvi Hirsch Farber, Nitzavim, citado em Meorey Tefilla de Rav Immanuel Bernstein, p. 207.
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